السبعة على قراءته بالتشديد . وأما أَ بَشَّرْتُمُونِي فهو فعل ماض وكلامنا في الفعل المضارع وقد اتفق القراء على التشديد في الفعل الماضي والأمر في القرآن الكريم حيث وقعا نحو : فَبَشَّرْناها بِإِسْحاقَ ، فَبَشِّرْهُمْ بِعَذابٍ * . 557 - نعلّمه بالياء نصّ أئمّة * وبالكسر أنّي أخلق اعتاد أفصلا قرأ عاصم ونافع : وَيُعَلِّمُهُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ بالياء فتكون قراءة غيرهما بالنون . وقرأ نافع : أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ ، بكسر همزة أني فتكون قراءة الباقين بفتحها ، وقيد أَنِّي ب أَخْلُقُ احترازا عن أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ المتفق على قراءته بفتح الهمزة . وفي قوله : ( أفضلا ) إشارة إلى توجيه قراءة نافع وهو أن قوله تعالى أَنِّي بكسر الهمزة مفصول عما قبله من حيث الإعراب فيكون مستأنفا ، ويتم الكلام على ما قبله فيصح الوقف عليه ويبتدأ بقوله أَنِّي أَخْلُقُ . 558 - وفي طائرا طيرا بها وعقودها * خصوصا وياء في نوفّيهمو علا قرأ الأئمة السبعة إلا نافعا فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ هنا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي في المائدة بياء ساكنة بين الطاء والراء ، فتكون قراءة نافع بألف وهمزة مكسورة بينهما في الموضعين دون غيرهما . وقد نطق الناظم بالقراءتين معا ، فاستغني باللفظ عن التقييد . وقرأ حفص فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ * بالياء ، فتكون قراءة غيره بالنون . 559 - ولا ألف في ها هأنتم زكا جنا * وسهّل أخا حمد وكم مبدل جلا قرأ قنبل وورش ها أَنْتُمْ * حيث وقع في القرآن الكريم بلا ألف قبل الهمزة ، فتعيين للباقين القراءة بألف بين الهاء والهمزة . وقرأ نافع وأبو عمرو بتسهيل الهمزة بين بين أي بينها وبين الألف ، وكثير من أهل الأداء روى عن ورش إبدالها ألفا مع المد المشبع للساكنين . والخلاصة : أن قنبلا يقرأ بحذف الألف وتحقيق الهمزة ، وأن قالون وأبا عمرو يقرءان بإثبات الألف وتسهيل الهمزة ، وأن ورشا يقرأ بحذف الألف وله في الهمزة وجهان : تسهيلها بين بين ، وإبدالها ألفا مع إشباع المد لأجل الساكنين . وقرأ الباقون وهم البزى وابن عامر والكوفيون بإثبات الألف وتحقيق الهمزة ، وهذا من جملة المواضع التي يكون الحكم فيها عامّا ، ولم يأت الناظم بما يدل على العموم بل أطلق الحكم فيها فأوهم إطلاقه أن الحكم خاص بهذه السورة وليست الحقيقة كذلك بل هذا الحكم ثابت في لفظ ها أَنْتُمْ * في جميع مواضعه . 560 - وفي هائه التّنبيه من ثابت هدى * وإبداله من همزة زان جمّلا 561 - ويحتمل الوجهين عن غيرهم وكم * وجيه به الوجهين للكلّ حمّلا 562 - ويقصر في التّنبيه ذو القصر مذهبا * وذو البدل الوجهان عنه مسهّلا