وَالْقَلَمِ لحفص وحمزة وابن كثير وأبي عمرو وقالون . ثم ذكر أن في ن وَالْقَلَمِ الخلف عن ورش فله فيه الإظهار والإدغام فيكون له الإدغام قولا واحدا في يس ( 1 ) وَالْقُرْآنِ وله الوجهان في ن وَالْقَلَمِ . وقرأ الباقون بالإدغام في اللفظين . ثم بين أن ( حرمىّ نصر ) وهم : نافع وابن كثير وعاصم أظهروا الدال عند الذال في كهيعص أول مريم ، والدال عند الثاء في يُرِدْ ثَوابَ * في الموضعين بآل عمران ، والثاء عند التاء في لَبِثْتَ * وما تصرف منه إفرادا وجمعا في القرآن الكريم نحو : كَمْ لَبِثْتُمْ * . وقرأ الباقون بالإدغام في كل ما ذكر . ثم بين أن حمزة قرأ بإظهار النون عند الميم في طسم * أولى الشعراء والقصص . وقرأ غيره بإدغام النون في الميم . وأما طس تِلْكَ أول النمل فقد اتفق القراء على إخفاء نون طس عند التاء من تِلْكَ . وقرأ حفص وابن كثير بإظهار الذال عند التاء في اتَّخَذْتُمُ * جمعا كهذا المثال أو فردا نحو : لَئِنِ اتَّخَذْتَ إِلهَاً غَيْرِي . وكذا في أَخَذْتُمْ * . كيف وقع ، سواء كانت التاء فيه ضمير جمع كهذا المثال ، وَأَخَذْتُمْ عَلى ذلِكُمْ إِصْرِي . أم ضمير فرد نحو : فَأَخَذَتْهُمُ * ، ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا وقرأ الباقون بالإدغام . ثم بين أن البزى وقالون وخلادا قرءوا بخلف عنهم بإظهار الباء عند الميم في ارْكَبْ مَعَنا في هود . فيكون لكل منهم الإظهار والإدغام ، وقرأ ابن عامر وخلف وورش بالإظهار قولا واحدا . وقرأ الباقون بالإدغام قولا واحدا وهم قنبل وأبو عمرو وعاصم والكسائي . ثم ذكر أن هشاما وابن كثير وورشا أظهروا الثاء عند الذال في يَلْهَثْ ذلِكَ بالأعراف . وأن قالون ذو خلف فله فيها الإظهار والإدغام . وقرأ الباقون وهم أبو عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي بالإدغام قولا واحدا . وأخيرا ذكر أن وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشاءُ * في البقرة ، يقرؤه بجزم الباء أهل ( سما ) وحمزة والكسائي . أظهر الباء عند الميم فيه ابن كثير بخلف عنه . وورش بلا خلاف . هذا ما يؤخذ من صريح النظم ولكن التحقيق أن ابن كثير ليس له من طريق النظم وأصله إلا الإظهار فلا يقرأ له إلا به . وقرأ الباقون ممن يقرءون بالجزم وهم : قالون وأبو عمرو وحمزة والكسائي ، بالإدغام قولا واحدا . وأما ابن عامر وعاصم فيقرءان بالرفع في الباء فلا يكون لهما إلا الإظهار . وخلا بمعنى مضى . و ( الدّغفل ) الواسع الخصيب من قولهم عام دغفل أي : خصب ( وضاع ) انتشر من ضاع الطيب فاحت رائحته . و ( دار ) فعل أمر من داري يدارى . و ( جهلا ) بفتح الهاء جمع جاهل و ( الجود ) بفتح الجيم المطر الغزير . و ( موبلا ) من أوبل المطر اشتد وقعه .