سورة النساء رجالا كثيرا ونساء « 1 » تام ، وقيل : كاف . تساءلون به والأرحام كاف ، وآخر الآية « 1 » أكفى منه « 2 » . ومن خفض « والأرحام » بالعطف على الهاء التي في « به » على مذهب الكوفيين كما يقال : أسألك بالله والرحم ، لم يقف على « به » « 3 » ومن خفض ذلك على القسم بمعنى « 4 » : وربّ الأرحام ، كما قال الله عز وجل والطور ، والتّين والفجر والشمس ، وشبه ذلك مما يقسم « 5 » به من المخلوقات ابتدأ بقوله : والأرحام ووقف على « به » لأن القسم موضع استئناف . ومن « 6 » نصب « الأرحام » فلا يقف على « به » لأنها معطوفة على ما قبلها بتأويل : واتقوا الأرحام أن تقطعوها « 7 » . « 34 » حدثنا أحمد بن إبراهيم المكي قال : حدثنا محمد بن إبراهيم قال : حدثنا الحسين ابن الحسن المروزي قال : حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال : حدثنا سفيان « 8 » عن حصيف « 9 » عن عكرمة في قوله : « واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام » قال : اتقوا الله واتقوا الأرحام أن تقطعوها « 10 » . « 35 » حدثنا « 11 » أحمد بن فراس الشاهد قال : حدثنا « 12 » الدّيبلي قال : حدثنا الحسين « 13 » قال : حدثنا « 12 » ابن المبارك قال : حدثنا سفيان عن منصور « 14 » عن إبراهيم « 15 » في قوله : « واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام » فذلك « 16 » : أسألك بالله والرحم « 17 » . « 36 » وسفيان عن أبي نجيح عن مجاهد مثله « 18 » « 37 » وابن المبارك عن معمر عن الحسن « 19 » قال : هو قولك : أنشدك بالله والرحم « 20 » .

--> ( 1 ) في ظ ( الآية رقيبا ) ( 2 ) لفظ ( منه ) سقط في : ظ ( 3 ) انظر معاني القرآن 1 / 252 وتفسير الطبري 7 / 519 والإيضاح 592 والقطع 58 / أو تفسير القرطبي 5 « 2 ( 4 ) في ه ( على معنى ) وليس بالوجه ( 5 ) في ظ ، ه ( أقسم ) وليس بالمختار ( 6 ) في ظ ، ه ( وأما من ) ( 7 ) انظر معاني القرآن 1 / 252 وتفسير الطبري 7 / 519 والخصائص 1 / 258 والمختار في معاني قراءات أهل الأمصار 5 / أ ( 8 ) هو ابن عيينة ( 9 ) هو ابن عبد الرحمن أبو عون ، انظر ميزان الاعتدال 1 / 653 ( 10 ) انظر تفسير الطبري 7 / 512 ( بالطريق نفسه ) ( 11 ) في ه ( قال أبو عمرو حدثنا ) ( 12 ) في ه ( أخبرنا ) ( 13 ) في ه ( الحسن ) ( 14 ) هو ابن المعتمر ( 15 ) هو ابن يزيد النخعي ( 16 ) في س ( قوله ) ورجحت ما في : ظ ، ه ( 17 ) انظر تفسير الطبري 7 / 518 ( بالطريق نفسه ) ( 18 ) انظر تفسير ابن كثير 1 / 448 ( 19 ) في ه ( الحسين ) وهو خطأ ( 20 ) انظر تفسير ابن كثير 1 / 448 .