التي قال فيها الحق : « لأحرقت سبحات وجهه ما أدركه بصره » ، ولكن البصر يدركه من حيث التجلي الصوري في الأسماء ، من قوله تعالى : وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ ناضِرَةٌ إِلى رَبِّها ناظِرَةٌ « 1 » ، وقوله في الحديث الصحيح : ترون ربكم لا تدركه الابصار ، لأنّه نور ، والنور لا يدرك إلّا بالنور ، فلا يدرك النور إلّا به . . . ولم يحض دارا من دار ، بل أرسلها آية مطلقة ، ومسألة معينة ، فلا يدرك سواه » « 2 » . واما بالنسبة إلى الاستواء ، فإنه قال : « اما الاستواء العرشي ، فهو أنه تعالى قام بالقسط ، متعرفا بوحدانيته في عالمين ، عالم الخلق ، وعالم الامر ، وهو عالم التدبير ، فكان استواؤه على العرش للتدبير بعد انتهاء عالم الخلق . . . » « 3 » والخلاصة : كان التفسير من التفاسير الذي لا يقف مؤلفه عند معاني تلك الالفاظ من الوجهة اللغوية ، بل يلتفت إلى التركيب يجعل منه حزمة من نور ، يتصدى لها ليكشف عن كنهها ويحيط بأسرارها ويبين ما في بطونها من المعاني « 4 »

--> ( 1 ) سورة القيامة / 22 . ( 2 ) تفسير رحمة من الرحمن ، ج 2 / 103 . ( 3 ) نفس المصدر ، ج 1 / 88 بحث في معنى الاستواء . ( 4 ) انظر أيضا : منهج ابن عربي في التفسير ، مقالة نشرت بمجلة الهلال ، عدد نوفمبر ، سنة 1970 م ، والتأويل عند ابن عربي من كتاب الإمام ابن تيمية وموقفه من قضية التأويل لجليند / 311 ، والتفسير والمفسرون ، ج 2 / 411 ؛ ومناهل العرفان للزرقاني ج 2 / 86 .