نقله كذلك وتلقته الأمة بالقبول كهذه القراءات السبع ، لأن المعتبر في ذلك اليقين والقطع على ما تقرر وتمهد في الأصول ، فما لم يوجد فيه ذلك كما عدا السبع أو كما عدا العشر فممنوع من القراءة به منع تحريم لا منع تحريم لا منع كراهة في الصلاة وخارج الصلاة ، وممنوع منه من عرف المصادر والمعاني ومن لم يعرف ذلك ، وواجب على من قدر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن يقوم بواجب ذلك ، وإنما نقلها من نقلها من العلماء لفوائد فيها تتعلق بعلم العربية ، لا للقراءة بها ، هذا طريق من استقام سبيله » . ثم قال : « والقراءة الشاذة ما نقل قرآنا من غير تواتر واستفاضة ، متلقاة بالقبول من الأمة كما اشتمل عليه « المحتسب » لابن جني « 1 » وغيره ، وأما القراءة بالمعنى على تجوزه من غير أن ينقل قرآنا فليس ذلك من القراءات الشاذة أصلا ، والمجترئ على ذلك مجترئ على عظيم وضال ضلالا بعيدا ، فيعزر ويمنع بالحبس ونحوه ولا يخلي ذا ضلالة ولا يحل للمتمكن من ذلك إمهاله ، ويجب منع القارئ بالشاذ وتأثيمه بعد تعريفه ، وإن لم يمتنع فعليه التعزير بشرطه » . « وإذا شرع القارئ بقراءة فينبغي أن لا يزال يقرأ بها ما بقي للكلام تعلق بما ابتدأ به ، وما خالف هذا ففيه جائز وممتنع ، وعذر المرض منع من بيانه بحقه ، والعلم عند اللّه تبارك وتعالى » . وقال شيخ المالكية رحمه اللّه : « لا يجوز أن يقرأ بالقراءة الشاذة في صلاة ولا غيرها ، عالما كان بالعربية أو جاهلا . وإذا قرأ بها قارئ فإن كان جاهلا بالتحريم عرف به وأمر بتركها ، وإن كان عالما أدب بشرطه ، وإن أصر على ذلك أدب على إصراره وحبس إلى أن يرتدع عن ذلك » .

--> ( 1 ) ابن جنّي : هو عثمان بن جنّي ، أبو الفتح ، الأديب الموصلي ، كان أبوه جنّي مملوكا روميا لسليمان بن فهد الموصلي ، توفي سنة 392 ه ، له العشرات من المصنفات ، منها : « اسم المفعول » ، « التبصرة » في العروض ، « تذكرة الأصبهانية » ، « التصريف الملوكي » ، « التمام في شرح شعر الهذليين » ، « التلقين » في النحو ، « التنبيه » في الفروع ، « خصائص » في النحو ، « سر الصناعة وشرحه » ، « شرح مستغلق أبيات الحماسة » ، « شرح الفصيح لثعلب » في اللغة ، « شرح كتاب المقصور والممدود لأبي علي الفارسي » ، « كتاب الصبر في شرح ديوان المتنبي » ، « كتاب العروض » ، « اللمع في النحو » ، « محاسن العربية » ، « المحتسب في شرح الشواذ لابن مجاهد في القراءات » ، « تفسير ديوان المتنبي » ، « كتاب الفائق » وغير ذلك الكثير . ( انظر : كشف الظنون 5 / 652 ، معجم الأدباء 5 / 15 ، وفيات الأعيان 1 / 394 ، بغية الوعاة ص 322 ) .