اللّه على التمام ، وليس ( اللّه ) من الأسماء التي يجوز منها اشتقاق فعل » « 1 » . فهو عنده اسم جامد بسيط ليس بمشتق ، إذ لا يشترط في كل لفظ كونه مشتقا عن أصل ما ، واللّه ذو صيغة معينة محلّاة بالألف وهو من لفظه ، وإليه ترجع أسماء اللّه الحسنى بل هو أكبرها ، ولا يطلق إلا عليه تخصصا ووحدانية وانفرادا . وقال سيبويه ( ت : 180 ه ) « إنما أدخلت عليه الألف فقد أخطأ لأن أسماء اللّه تعالى معارف » « 2 » . وذهب الزمخشري ( ت : 538 ه ) أنه مشتق ، أصله الإله ، ومنه أشتق : تأله ، وأله ، واستأله « 3 » . وما ينبغي أن يقال هنا : أن اللفظ إن كان مشتقا من إله بمعنى تحير فهو أصل لغوي ، وإلا فهو علم عربي موضوع للذات القدسية دون اشتقاق أو أصل ، وقد يكون الدليل الأول أن ( الإله ) تطلق على المعبود وهو اللّه تعالى عند العارفين ، ويطلق على ما يعبد من الأصنام والأوثان عند المشركين والكافرين . أما لفظ ( اللّه ) فلا يطلق إلا عليه . وروى المنذري عن أبي الهيثم أنه سأله عن اشتقاق اسم اللّه تعالى في اللغة فقال : « كان حقه إله ، أدخلت الألف واللام تعريفا فقيل : الإلاه ، ثم حذفت العرب الهمزة استثقالا لها ، فلما تركوا الهمزة حولوا كسرتها في اللام التي هي لام التعريف ، وذهبت الهمزة أصلا فقالوا : أللاه ، فحركوا لام التعريف التي لا تكون إلا ساكنة ثم التقى لأمان متحركتان فأدغموا الأولى في الثانية فقالوا : اللّه » « 4 » . وما أورده المنذري عن أبي الهيثم دقيق في الاستخراج في تصريف الكلمة وتخريجها دون الدخول في تفصيلات المعاني المتعلقة بالاشتقاق .

--> ( 1 ) الخليل ، العين : 4 / 90 وما بعدها . ( 2 ) ظ : الطبرسي ، مجمع البيان : 1 / 19 . ( 3 ) الزمخشري ، الكشاف : 1 / 35 وما بعدها . ( 4 ) ابن منظور ، لسان العرب : 17 / 359 .