الثالث : إن ادعاء فرعون بأن موسى لا يبين ولا يفصح ، لا يتم له من ناحيتين : فنية وتأريخية . الناحية الفنية : أن يكاد إذا سبقت بنفي كانت أداة للاثبات لا للنفي كما يتخيل فرعون ، فموسى يبين ويفصح مع هذا الملحظ النحوي الدقيق . الناحية التأريخية : إن هذا الحديث عن موسى عليه السّلام إنما يصح فيما مضى من تأريخ حياته قبل بعثته وقبل خروجه من مصر لا بعد عودته إليها ، وما إثارة هذه الشبهة من قبل فرعون إلا للتغرير بالجهلة ، وذلك أن موسى عليه السّلام عند بعثته نبيا ، وإرساله إلى فرعون من قبل اللّه تعالى ، طلب من اللّه بصريح العبارة فك حبسة لسانه ، وقد استجاب اللّه له ذلك ، فحينما دعا ربه فيما حكاه تعالى عنه : قالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي ( 25 ) وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي ( 26 ) وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسانِي ( 27 ) يَفْقَهُوا قَوْلِي ( 28 ) « 1 » . وإذا بالاستجابة تفتح أبوابها من لدن سميع الدعاء فيما حكاه : قالَ قَدْ أُوتِيتَ سُؤْلَكَ يا مُوسى ( 36 ) « 2 » . فهي شبهة مفندة تأريخيا ، إذ حلت العقدة من لسان موسى قبل مقابلة فرعون ، وحديثه مع فرعون بعد عودته إلى مصر رسولا . ومع دفع ما تقدم ، يبقى فرعون ملقنا قومه بأنه خير من موسى ، فيثني عليه بشبهة أخرى ، واعتراض رجراج جديد : فَلَوْ لا أُلْقِيَ عَلَيْهِ أَسْوِرَةٌ مِنْ ذَهَبٍ أَوْ جاءَ مَعَهُ الْمَلائِكَةُ مُقْتَرِنِينَ ( 53 ) . والشبهة أنهم كانوا إذا سودوا رجلا سوروه بسوارين وطوقوه بطوق من ذهب لسؤدده « 3 » . وفرعون بهذا يكني عن طريقة تملكه إن كان صادقا فيما يدعيه ، بينما لم يدع موسى الملك ولا السلطة ، بل ادعى النبوة والرسالة ، وإذا كان الملك يتطلب أسورة من ذهب ، فإن النبوة لا تتطلب ذلك ، بل تتطلب

--> ( 1 ) طه : 25 - 28 . ( 2 ) طه : 36 . ( 3 ) الآلوسي ، روح المعاني : 25 / 90 .