القرآن لم تكن مستعملة من أي من القبائل العربية ولكنها كانت إلى حد ما صناعية ملفقة Hochsprache مفهومة فقط لأهل منطقة الحجاز ، ومن ناحية أخرى فإنه مما أصبح موضع اتفاق أن اللغة العربية الفصحى أو العربية " الكلاسيكية " المستعملة على عصر محمد صلى اللّه عليه وسلم لم تكن هي لغة الشعراء أو اللهجة أو اللغة الخاصة بقبيلة ما بعينها ، ولكنها كانت لغة أدبية خالصة تستعملها جميع القبائل . ولسنا ندري ما هو المانع يا ترى من وجود هذه اللغة العربية الفصحى الممتازة على عهد محمد صلى اللّه عليه وسلم ووجود اللهجات المتعددة الأخرى التي تختص بها كل قبيلة على حدة ؟ كما أوضحنا من قبل . وما أرى هؤلاء المستشرقين يرمون إلا في عماية ، لا يفرقون بين ذهب وحطب ولا نضار ولا غبار ، واللّه لو أنهم يكتبون هذه المعلومات ويقررون هذه النتائج في أمر يهمهم أو يخدم ثقافتهم وحضارتهم لما قبل العامة فضلا عن أهل العلم منهم ذلك ولردوه عليهم ولرموهم بالجهل والسذاجة والفجاجة . أما عن إعراب القرآن فقد بدأت حركة الإعراب في القرآن بتنقيط المصحف على يد أبى الأسود الدؤلي « 1 » " وإن حس العرب بالإعراب وإكرامهم له دعاهم أن يضبطوا بالنقط آخر الكلمات في القرآن حين يكتبونه وإن ممارسة النحاة لهذا الضبط هدتهم إلى كشف علل الإعراب فكان علم النحو " . أشار " عبد العال سالم مكرم " في دراسته عن علم النحو والقرآن إلى رأى كارل فولرز الذي زعم فيه " أن القرآن قد نزل في الأصل بلهجة محلية ( التعبير الأكثر دقة " عامية " ) من اللهجات العربية وأنه لم يكن معربا ثم أدخل الإعراب عليه على وفق قواعد لغة الشعر " كما نقلنا ذلك عنه « 2 » . ردد هذا الرأي من المستشرقين كال ، وحاييم رين ، وقد زاد الأمر اشتباها على المستشرقين عثور كال على مخطوطين في لندن ورد فيهما أحاديث تحث على ضرور الالتزام بقواعد الإعراب في قراءة الكتاب العزيز ، استدل منهما الكاتب على أن الناس لم

--> ( 1 ) انظر الفهرست ص ص 60 - 65 وطه الراوي . الخليل بن أحمد مقال بمجلة الرسالة . السنة الحادية عشر . ص 550 وعبد العال سالم مكرم . القرآن وأثره في الدراسات النحوية - القاهرة . دار المعارف 1968 ص 267 وأيضا محمد خلف اللّه أحمد . الثقافة الإسلامية والحياة المعاصرة ( مجموعة بحوث مقدمة إلى مؤتمر برنستون للثقافة الإسلامية . القاهرة . مكتبة النهضة المصرية ص 328 . ( 2 ) عبد العال سالم مكرم . القرآن وأثره في الدراسات النحوية - ص 267 .