وهكذا يتّضح اعتقاد الإماميّة في هذه المسألة وإلى هذا المعنى أشار السيّد الطباطبائي في الميزان بقوله : إن أريد بالقرآن هذه الآيات التي تتلوها بما أنّها كلام دالّ على معان ذهنيّة فهو ليس بحسب الحقيقة لا حادثا ولا قديما ، وإنّما هو متّصف بالحدوث بحدوث الأصوات التي هي معنونة بعنوان الكلام والقرآن ، وإن أريد به ما في علم اللّه من معانيها الحقّة كان كعلمه تعالى بكلّ شيء حقّا قديما بقدمه ، فالقرآن قديم أي علمه تعالى به قديم « 1 » . أما الأشعري فيذهب إلى أنّ : القرآن باعتباره كلاما يدلّ على معنى العلم الإلهي الذي هو عين الذات ، فإنّه قديم من هذه الجهة ، وعليه فلا يمكن أن يوصف بوصف زماني ، فهو ليس بقديم ولا مخلوق ولكنّه كلام اللّه « 2 » . والشيخ الطوسي قال كغيره من علماء الإماميّة بحدوث القرآن ، ودافع عن هذا بحماس ، ومن ذلك قوله عند تفسيره للآية الكريمة ما يَأْتِيهِمْ مِنْ ذِكْرٍ مِنْ رَبِّهِمْ مُحْدَثٍ إِلَّا اسْتَمَعُوهُ وَهُمْ يَلْعَبُونَ « 3 » : وفي هذه الآية دلالة على أنّ القرآن محدث ؛ لأنّه تعالى أخبر أنّه ليس يأتيهم ذكر محدث من ربّهم إلّا استمعوه ، وهم لاعبون ، ثمّ قال : والاستماع لا يكون إلّا في الكلام ، وقد وصفه بأنّه محدث فيجب القول بحدوثه « 4 » . كما وأكّد الشيخ الطوسي مثل هذا المعنى عند تفسيره لقوله تعالى : وَهذا ذِكْرٌ مُبارَكٌ أَنْزَلْناهُ أَ فَأَنْتُمْ لَهُ مُنْكِرُونَ « 5 » فقال :

--> ( 1 ) . الطباطبائي ، الميزان ، ج 14 ، ص 247 . ( 2 ) الأشعري ، مقالات الاسلاميين ، ج 1 ، ص 114 . ( 3 ) . الأنبياء ( 21 ) الآية 2 . ( 4 ) . الطوسي ، التبيان ، ج 7 ، ص 202 . ( 5 ) . الأنبياء ( 21 ) الآية 50 .