1 . فقد جاء تفسيره لقوله تعالى : اهْدِنَا الصِّراطَ الْمُسْتَقِيمَ « 1 » قوله : قرأ ابن كثير في رواية ابن مجاهد عن قنبل والكسائي عن طريق ابن حمدون ويعقوب من طريق رويس بالسين ، وكذلك في سراط ، في جميع القرآن . الباقون بالصاد وأشمّ الصاد زاء حمزة في الموضوعين « 2 » ، خاصّة في رواية علي بن سالم ، وفي رواية الدوري وخلاد إشمامها الزاي ما كان فيه ألف ولام ، وأمّا الصاد إذا سكّنت وكان بعدها دال نحو : يصدر ، وفاصدع ، ويصدقون ، فأشمّ الصاد الزاي حيث وقع ، حمزة والكسائي وخلف ورويس « 3 » . ويذكر الشيخ الطوسي حجج هذه الآراء بقوله : فمن قرأ بالسين فلأنّه الأصل ، من غير سبب يمتنع منه ومن قرأ بإشمام الزاي فللمؤاخاة بين السين والطاء بحرف مجهور من مخرج السين وهو الزاء من غير إبطال للأصل . ومن قرأ بالصاد بين الصاد والطاء بالاستعلاء والإطباق « 3 » . ثم يرجّح الطوسي القراءة بالصاد وبيّن ذلك بقوله : « والقراءة بالصاد أحسن لأنّ فيها جمعا بين المتشاكلين في المسموع » « 3 » . 2 . وجاء في تفسيره لقوله تعالى وَإِذا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قالُوا إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ « 6 » قوله : قِيلَ ضمّ القاف فيها وفي أخواتها الكسائي وهشام ورويس . ووافقهم ابن ذكوان في السين والحاء ، مثل : حيل وسيق وسيئت ، ووافقهم أهل المدينة في سيق وسيئت « 7 » . ويذكر الشيخ الطوسي مجمع الآراء التي قيلت في قراءة القاف بقوله : فمن ضمّ ذهب إلى ما حكي عن بعض العرب : قد قول ، وقد بوع المتاع ، بدل قيل وبيع ،

--> ( 1 ) . الفاتحة ( 1 ) الآية 6 . ( 2 ) كذا في المصدر ، والصحيح : « الموضعين » . ( 3 ) الطوسي ، التبيان ، ج 1 ، ص 40 . ( 6 ) . البقرة ( 2 ) الآية 11 . ( 7 ) . الطوسي ، التبيان ، ج 1 ، ص 74 .