ومثلا نراه يعرض لقوله تعالى في الآية ( 24 ) من سورة النور : « يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ » وقوله في الآيات ( 20 و 21 و 22 ) من سورة فصلت « حَتَّى إِذا ما جاؤُها شَهِدَ عَلَيْهِمْ سَمْعُهُمْ وَأَبْصارُهُمْ وَجُلُودُهُمْ بِما كانُوا يَعْمَلُونَ * وَقالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنا قالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ * وَما كُنْتُمْ تَسْتَتِرُونَ أَنْ يَشْهَدَ عَلَيْكُمْ سَمْعُكُمْ وَلا أَبْصارُكُمْ وَلا جُلُودُكُمْ وَلكِنْ ظَنَنْتُمْ أَنَّ اللَّهَ لا يَعْلَمُ كَثِيراً مِمَّا تَعْمَلُونَ » * وقوله في الآية ( 65 ) من سورة يس « الْيَوْمَ نَخْتِمُ عَلى أَفْواهِهِمْ وَتُكَلِّمُنا أَيْدِيهِمْ وَتَشْهَدُ أَرْجُلُهُمْ بِما كانُوا يَكْسِبُونَ » ثم يقول : ( . . . أوليس الاستدلال بآثار الأقدام ، وآثار أصابع الأيدي في أيامنا الحاضرة ، هو نفس الذي صرح به القرآن ، وإذا كان اللّه يعلم ما في البواطن بل هو القائل للانسان : « كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً « 1 » » والقائل : « بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ » « 2 » أفلا يكون ذكر الأيدي والأرجل والجلود وشهادتها يوم القيامة ليلفت عقولنا إلى أن من الدلائل ما ليس بالبينات المشهورة عند المسلمين ؟ وأن هناك ما هو أفضل منها ؟ . . وهي التي يحكم بها اللّه فاحكموا بها . ويكون ذلك القول لينبهنا ويفهمنا أن الأيدي فيها أسرار ، وفي الأرجل أسرار ، وفي النفوس أسرار : فالأيدى لا تشتبه ، والأرجل لا تشتبه ، فاحكموا على الجانين والسارقين بآثارهم . . . أوليس في الحق أن أقول : إن هذا من معجزات القرآن وغرائبه ؟ وإلا فلما ذا هذه المسائل التي ظهرت في هذا العصر تظهر في القرآن بنصها وفصها . . . « 3 » ) اه . ومثلا عندما تعرض لقوله تعالى في الآيتين ( 5 و 6 ) من سورة طه : « الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى * لَهُ ما فِي السَّماواتِ وَما فِي الْأَرْضِ وَما بَيْنَهُما وَما تَحْتَ الثَّرى » نجده يقول : ( . . . قوله « وما بينهما » دخل في ذلك عوالم السحاب والكهرباء وجميع العالم المسمى ( الآثار العلوية ) وهو من علوم الطبيعة قديما

--> ( 1 ) في الآية ( 14 ) من سورة الإسراء . ( 2 ) الآية ( 14 ) من سورة القيامة . ( 3 ) الجواهر ج 3 ص و 9 .