والنفس أيضا من الدباغ بمقدار الدبغة ، تقول : أعطني نفسا من دباغ ، أي قدر ما أدبغ به مرة . والنفس الغيب ، يقول القائل إني لا أعلم نفس فلان أي غيبه . وعلى هذا تأويل قوله تعالى ( تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ ) أي تعلم غيبى وما عندي ، ولا أعلم غيبك . وقيل : إن النفس أيضا العقوبة ، من قولهم أحذرك نفسي ، أي عقوبتي . وبعض المفسرين يحمل قوله تعالى « وَيُحَذِّرُكُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ » على هذا المعنى كأنه يحذركم عقوبته ، وروى ذلك عن ابن عباس والحسن وآخرين ، قالوا : معنى الآية يحذركم اللّه إياه . وقد روى عن الحسن ومجاهد في قوله تعالى « تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ ما فِي نَفْسِكَ » ما ذكرناه من التأويل بعينه . فإن قيل : ما وجه تسميته الغيب بأنه نفس ؟ قلنا : لا يمتنع أن يكون الوجه في ذلك ، أن نفس الإنسان لما كانت خفية الموضع ، نزل ما يكتمه ويجتهد في ستره منزلتها ، وسمى باسمها فقيل فيه : إنه نفسه ، مبالغة في وصفه بالكتمان والخفاء . وإنما حسن أن يقول تعالى مخبرا عن نبيه عليه الصلاة والسلام « ولا أعلم ما في نفسك » من حيث تقدم قوله تعالى « تَعْلَمُ ما فِي نَفْسِي » ليزدوج الكلام ؛ ولهذا لا يحسن ابتداء ، أنا لا أعلم ما في نفس اللّه تعالى وإن حسن على الوجه الأول ، ولهذا نظائر في الاستعمال مشهورة مذكورة . فأما الخبر الذي يرويه السائل فتأويله ظاهر ، وهو خارج على مذهب العرب في مثل هذا الباب المعروف ، ومعناه : أن من ذكرني في نفسه جازيته على ذكره لي ، وإذا تقرب إلىّ شبرا جازيته على تقربه إلىّ . . . وكذلك الخبر إلى آخره ، فسمى المجازاة على الشيء باسمه اتساعا ، كما قال تعالى « وَجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها » « 1 » « وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ » « 2 » . « اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ » « 3 » . وكما قال الشاعر :

--> ( 1 ) في الآية ( 40 ) من سورة الشورى . ( 2 ) في الآية ( 30 ) من سورة الأنفال . ( 3 ) في الآية ( 15 ) من سورة البقرة .