شهواتها . أمّا لو توسّعنا أكثر فنرى النهي عن الغفلة عن اللّه والتوجّه إلى غيره أيّا ما كان ذلك الغير . إنّ هذا التدرّج من المعنى البدائي الظاهر إلى معان أخرى أوسع فأوسع جار في جميع الآيات ، وهو المقصود بالبطن . إذ تكون ظواهر الآيات كأمثال للبواطن ، تقرب المعارف إلى الأفهام ، بحسب مستواها ، وعلى قدر عقولها « 1 » . شرائط التأويل : وقد ذكروا لصحّة التأويل ، بمعنى الباطن ، شرطين أساسيين : 1 - بيان احتمال اللفظ للمعنى الّذي ادّعاه . إذ انّ القرآن نزل عربيا ، ولو كان له فهم لا يقتضيه كلام العرب لم يوصف بكونه عربيا بإطلاق . 2 - بيان الدليل الموجب للصرف إليه في المعنى الظاهر ، فيجب أن يكون له شاهد نصّا أو ظاهرا في محلّ آخر يشهد لصحّته من غير معارض « 2 » . ولكن هذا الرأي قائم على أساس أنّ التأويل من قبيل صرف اللّفظ عن المعنى الراجح إلى المرجوح بدليل ، وقد ذكرنا فيما سبق أنّ التأويل ( البطن ) هو المعنى المراد من الآية ، أو المصداق المراد فيها في مواضع أخرى ، فلا يحتاج ذلك إلى دليل لصرف الآية عن ظاهرها إلّا إذا كان المراد تحديدا غير واضح من عموم لفظ الآية . لذا نجد الطباطبائي - المفسّر الشيعي المعاصر - يرفض أن يكون التأويل من قبيل

--> ( 1 ) - م . ن / ص 40 - 45 . ( 2 ) - الطباطبائي ومنهجه في التفسير لعلي الأوسي / ص 204 ، عن : مجموعة الرسائل الكبرى / ابن تيميّة / رسالة الإكليل / ج 2 / ص 17 . والتفسير والمفسّرون / ج 2 / ص 388 ، نقلا عن الموافقات للشاطبي / ج 2 / ص 394 .