الحكم أنه سمع الصادق ( ع ) يقول : لا تقبلوا علينا حديثا إلّا ما وافق القرآن والسنّة أو تجدون معه شاهدا من أحاديثنا المتقدمة . . . » « 1 » . على أنّ القمي نفسه روى بعد هذه الرواية رواية أخرى معارضة ، قال : « وفي رواية أبي الجارود عن أبي جعفر ( ع ) في قوله : وَظَنَّ داوُدُ أي علم وَأَنابَ أي تاب ، وذكر أن داود كتب إلى صاحبه أن لا تقدّم أوريا بين يدي التابوت وردّه ، فقدم أوريا إلى أهله ومكث ثمانية أيّام ثمّ مات » « 2 » . وهي تنفي عن داود ( ع ) تهمة إرسال أوريا للقتل ، والّتي أوردتها الرواية السابقة . جدير ذكره أنّ الكثير من علماء الرجال قد توقفوا في قبول أسناد روايات تفسير القمي لعدم ثبوت وثاقة رواته وعدم ثبوت نسبة الكتاب إلى عليّ بن إبراهيم القمي الثقة ، إذ إنّ راوييه يروي عن أبي الفضل العباس العلوي وكلاهما مجهولان عند أصحاب الحديث ، فالإسناد إلى هذا التفسير مقطوع أو مجهول اصطلاحا « 3 » . رأي الشيخ الطوسي ( ت : 460 ه ) : ذكر الشيخ الطوسي الأقوال المختلفة في الرواية مرجحا أنّ الآية منصرفة إلى ما يتعلّق بأدب القضاء دون باقي الوجوه الّتي لا تليق بالأنبياء ، وحكم على رواية عشق داود لامرأة أوريا بالوضع والبطلان ، مستندا إلى الحديث المروي عن علي ( ع ) ، فقال : « وقيل : إنّه خطب امرأة كان أوريا بن حيان قد خطبها فدخل في سومه ، فاختاروه عليه فعاتبه اللّه على ذلك ، لأنّ الأنبياء يتنزهون عن ذلك ، وإن كان مباحا لأنّه ممّا

--> ( 1 ) - الأخبار الدخيلة / ج 1 / ص 217 . ( 2 ) - تفسير القمي / ج 2 / ص 206 . ( 3 ) - صيانة القرآن من التحريف / ص 230 .