ونحوها ولو مجازا ، وعلى هذا فالمراد بالإتيان في قوله تعالى : أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ الإحاطة بهم للقضاء في حقّهم » « 1 » . ثمّ انتقل الطباطبائي إلى بحث المسألة بذوق فلسفي وعرفاني ، فقال : « فالمجيء والإتيان الّذي هو عندنا قطع الجسم مسافة بينه وبين جسم آخر بالحركة واقترابه منه إذا جرّد عن خصوصية المادّة كان هو حصول القرب ، وارتفاع المانع والحاجز بين شيئين من جهة من الجهات ، وحينئذ صحّ إسناده إليه تعالى حقيقة من غير مجاز : فإتيانه تعالى إليهم ارتفاع الموانع بينهم وبين قضائه فيهم ، وهذه من الحقائق القرآنية الّتي لم توفّق الأبحاث البرهانية لنيله إلّا بعد إمعان في السير ، وركوبها كل سهل ووعر ، وإثبات التشكيك في الحقيقة الوجودية الأصلية » « 2 » . وقال في البحث الروائي : « وفي التوحيد والمعاني عن الرضا ( ع ) في قوله تعالى : هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمامِ قال : يقول : هل ينظرون إلّا أن يأتيهم اللّه بالملائكة في ظلل من الغمام وهكذا نزلت ، وعن قول اللّه عزّ وجلّ : وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا قال : انّ اللّه عزّ وجلّ لا يوصف بالمجيء والذهاب ، تعالى عن الانتقال ، وانّما يعني به وجاء أمر ربّك والملك صفا صفا . أقول : قوله ( ع ) يقول هل ينظرون ، معناه يريد هل ينظرون فهو تفسير للآية وليس من قبيل القراءة . والمعنى الّذي ذكره هو بعينه ما قربناه من كون المراد بإتيانه تعالى اتيان أمره » « 3 » . 2 - قضايا النبوّة : كما امتدّت يد الوضع إلى تشويه صورة التوحيد ، امتدّت كذلك إلى التشكيك

--> ( 1 ) - الميزان / ج 2 / ص 104 و 105 . ( 2 ) - م . ن / ص 106 . ( 3 ) - م . ن / ص 107 .