الذي أشار إليه في النظم بقوله : ويروى في امتحانه الأولا . فقرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها . والباقون بكسرها بعدها ياء . وليس في الموضع الثاني بنفس الآية خلاف فهو بكسر الهاء بعدها ياء للكل . برءاؤا : لا يجوز فيه لورش توسط ولا قصر بل لا بدّ من الإشباع تغليبا لأقوى السببين وهو الهمز بعد حرف المد وألغى الأضعف وهو تقدم الهمز عليه . ووقف حمزة عليه بتسهيل المتوسطة وخمسة القياس في المتطرفة . وعلى الرسم بإبدالها واوا مضمومة ثم تسكن للوقف مع المد والتوسط والقصر وعلى الثلاثة الإشمام أيضا . وعلى القصر الروم . فالمجموع اثنا عشر . ولهشام : وجوه المتطرفة التي شرحت لحمزة وليس له في المتوسطة إلا التحقيق . تؤمنوا : توقف السوسي . والبغضاء أبدا : لأهل ( سما ) إبدال الثانية واوا وللباقين تحقيقهما . ملاحظة هامة : الوقف على شئ لهشام وحمزة في وجه الروم على النقل هو بعض حركة في الياء المنقول إليها حركة الهمزة . أما وجه الروم على الإدغام فلاحظ فيه على الإدغام بسكون الحرف الأول وبعض الحركة في الثاني بدون فاصل بين الحرفين . القراءة قالون بإسكان الميم وكسر همزة إسوة وقصر المنفصل وقراءة إبراهيم في الموضعين بالياء بعد الهاء وإبدال الثانية واوا محضة في البغضاء أبدا وتحقيق همز شئ مع الوقف بثلاثة العارض واندرج دورى أبى عمرو . السوسي بإبدال همز تؤمنوا . قالون بتوسط المنفصل . ابن ذكوان بتحقيق الهمزتين في البغضاء أبدا واندرج الكسائي . هشام بقراءة إبراهيم الأولى بالألف بعد الهاء وتحقيق الهمزتين وإبراهيم الثانية بالياء بعد الهاء كالجماعة والوقف على شئ بالنقل والإدغام مع الإسكان والروم على كل منهما . حمزة على ترك السكت في المفصول بطويل المنفصل والمتصل والوقف على شئ كهشام . عاصم بضم همزة أسوة وتوسط المنفصل وتحقيق الهمزتين . قالون بصلة ميم الجمع مقصورة وقصر المنفصل وقصر هاء لأبيه . ابن كثير على هذا الوجه بصلة هاء لأبيه . قالون بمد الصلة وعليه توسط المنفصل . ورش بالصلة الطويلة وطويل المنفصل والمتصل وإبدال الثانية واوا محضة في البغضاء أبدا وإبدال همز تؤمنوا وترقيق راء لأستغفرن وتوسط ، مد شئ . خلف بسكت المفصولين وبقية قراءته لحمزة .