القراءة قالون بقراءة لا ترى إلا مساكنهم كما شرح . قالون بتوسط المنفصل واندرج ابن عامر . دورى أبى عمرو بالإمالة في ترى وقصر المنفصل . ثم بتوسطه واندرج الكسائي . عاصم بقراءة يرى ورفع مساكنهم وتوسط المنفصل . خلاد على ترك السكت في شئ بقراءة يرى مع الإمالة وطويل المنفصل ورفع مساكنهم . السوسي بالإدغام وقراءة ترى مع الإمالة وقصر المنفصل ونصب مساكنهم . ثم بالإخفاء . حمزة بالسكت في شئ وقراءة يرى مع الإمالة وطويل المنفصل ورفع مساكنهم . ورش بترقيق الراء وتوسط شئ وقراءة ترى مع التقليل وطويل المنفصل ونصب مساكنهم . ثم بمد شئ . [ الآية 26 من سورة الأحقاف ] قوله تعالى : وَلَقَدْ مَكَّنَّاهُمْ فِيما إِنْ مَكَّنَّاكُمْ فِيهِ وَجَعَلْنا لَهُمْ سَمْعاً وَأَبْصاراً وَأَفْئِدَةً فَما أَغْنى عَنْهُمْ سَمْعُهُمْ وَلا أَبْصارُهُمْ وَلا أَفْئِدَتُهُمْ مِنْ شَيْءٍ إِذْ كانُوا يَجْحَدُونَ بِآياتِ اللَّهِ وَحاقَ بِهِمْ ما كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ ( 26 ) الشرح والتحليل مكناهم : صلة الميم . فيما إن : المنفصل . أغنى : أحكام التقليل والإمالة . وبقية الأحكام تأتى في القراءة ولاحظ إمالة حاق لحمزة وحده . القراءة قالون بإسكان الميم وقصر المنفصل . قالون بتوسط المنفصل والفتح في أغنى . الكسائي بالإمالة في أغنى . ورش بطويل المنفصل . وتحرير ذات الياء مع شئ مع البدل السابق مع البدل الموقوف عليه كالآتى :