الباقون . وقراءة المحققين والمسهلين للهمزة الثانية على الاستفهام . ولا إدخال بين الهمزتين لأحد . وسبق شرح هذا الموضع في سورة الأعراف بتفصيل أوسع . وورش على أصله في ثلاثة البدل لأن تسهيل الهمزة لا يمنع من ذلك . وليس له فيها إبدال الثانية ألفا كما أبدلت في نحو ء أنذرتهم . أن ءاذن : النقل والسكت وبدل ورش . ءاذن لكم : إدغام السوسي . القراءة قالون بتسهيل الثانية بدون إدخال واندرج دورى أبى عمرو وابن عامر . السوسي بالإدغام . ورش بالنقل وقصر البدل في آذن . قالون بصلة الميم واندرج البزى . ورش بتوسط ومد البدلين والنقل . قنبل بقراءته المشروحة وصلة الميم شعبة بتحقيق الهمزتين واندرج حمزة في ترك السكت على المفصول واندرج الكسائي . خلف بسكت المفصول . حفص بقراءته المشروحة . لكبيركم ، وأبقى : لا يخفى . نؤثرك : إبدال الهمز لورش والسوسي ولحمزة في الوقف . وترقيق الراء لورش . جاءنا : إمالة ابن ذكوان وحمزة . الدنيا ، ليغفر : لا يخفى . ليغفر لنا : إدغام السوسي . خطايانا : فتح وتقليل ورش وإمالة الكسائي وحده وذلك في الألف الذي بعد الياء . ولاحظ تحرير البدل معها لورش كما هو المعلوم في تحرير البدل واليائى . خير ، وأبقى ، يأت ، يحيى : لا يخفى . ولاحظ أن يأت هنا لا خلاف في حذف الياء منها لتقييد الخلاف بموضع هود . ( يأته ) : قرأ السوسي بإسكان الهاء . وقالون بكسر الهاء مع الاختلاس وله أيضا الصلة وهي قراءة الباقين ومنهم هشام على ما سيأتي تحقيقه بعد . ( تحقيق قراءة هشام ) ذكر حذف الصلة لهشام في النظم والشروح والأولى أن لا يقرأ به لأنه لم يذكره المحقق وتبعه على ذلك كثير من المحققين . وقد أورد في كنز المعاني تأييدا لعدم القراءة لهشام بحذف الصلة فقال : بخلف سوى يأته فأوصله توصلا * وفي الكل قصر الهاء بان لسانه