الثاني السمعي : وهو دليل الكتاب والسنة المتواترة والإجماع لا غير . أما غيرها كالقياس وشبهه فيفيد الظن ولا يثبت إلا بالنقل كقولنا : إنّ تارك المأمور به عاص لقول الله تعالى : أَ فَعَصَيْتَ أَمْرِي [ طه : 93 ] ، وكل عاص يستحق العقاب لقوله عز وجل : وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً [ الجن : 23 ] . والثالث الجسمي : وهو ما يدرك بالحواس الخمس : السمع والبصر والشم والذوق واللّمس ، ويندرج ضمنها الوجدانيات مثل علم الإنسان بلذته وألمه . والرابع مركب من العقلي والنقلي : تؤخذ مقدماته من العقل أو يؤخذ بعضها من النقل كأن تقول : هذا تارك المأمور به ، وكل تارك للمأمور به عاص « 1 » . وقد قسمه الإيجي إلى ثلاثة أقسام « 2 » : الأول العقلي : صرف لا يتوقف على السمع وله مقدمات عقلية محضة كدلالة تغير العالم على أنه محدث وأن كل متغير حادث . الثاني دليل نقلي : محض لا يثبت إلا بالعقل وله مقدمات نقلية كقولنا : ترك المأمور به عاص لقوله تعالى السابق : أَ فَعَصَيْتَ أَمْرِي [ طه : 93 ] وكل عاص يستحق العقاب لقوله عز وجل أيضا : وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَإِنَّ لَهُ نارَ جَهَنَّمَ خالِدِينَ فِيها أَبَداً [ الجن : 23 ] . والثالث دليل مركب من العقلي والنقلي : وقد تكون مقدماته عقلية محضة أو نقلية محضة . وقد يكون بعضها مأخوذا من العقل وبعضها من النقل . كالقول : هذا تارك المأمور به وكل تارك للمأمور به عاص . وأضاف إلى هذه الأقسام ما لا يمكن إثباته إلا بالنقل لغيابه عن العقل والحس معا مثل تفاصيل أحوال الجنة والنار والثواب والعقاب ، وهي تعلم بأخبار الأنبياء .

--> ( 1 ) انظر الباقلاني ، كتاب التمهيد ، ص 9 وما بعدها . ( 2 ) المواقف في علم الكلام ، ص ، 39 وقد حصر الأقسام الثلاثة في قسمين أدلة عقلية محضة . وأدلة مركبة من العقلية والنقلية .