زيد ، أو لقصر الشيء على حكم كقولك : انما زيد كاتب ، ومعنى « إِنَّما نَحْنُ مُصْلِحُونَ » أن صفة المصلحين خلصت لهم وتمحضت من غير شائبة قادح فيها من وجه من وجوه الفساد » « 352 » ويشير إلى ما فيها من معنى التعريض ، ذلك المعنى الذي شرحه عبد القاهر شرحا مبسوطا وجعله أحسن مواقعها ، يقول في قوله تعالى : « إِنَّما يَسْتَجِيبُ الَّذِينَ يَسْمَعُونَ » « 353 » : « يعنى أن الذين تحرص على أن يصدقوك بمنزلة الموتى الذين لا يسمعون ، وانما يستجيب من يسمع كقوله : « إِنَّكَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتى » « 354 » والمقصور عليه في « انما » هو المتأخر يقول في قوله تعالى : « إِنَّمَا الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالْمَساكِينِ وَالْعامِلِينَ عَلَيْها » « 355 » : « قصر لجنس الصدقات على الأصناف المحدودة وأنها مختصة بها لا يتجاوزها إلى غيرها كأنه قيل : انما هي لهم لا لغيرهم ، ونحوه قولك : انما الخلافة لقريش ، تريد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم » « 356 » وقد فهم بعض البلاغيين من كلامه في غير هذا الموضع أن المقصور عليه في « انما » ليس بلازم أن يكون متأخرا بل قد يكون هو المتقدم وذلك كما في قوله تعالى : « إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا » « 357 » : « وقالوا « انما » ليدل على أنهم يبتون القول بأن ذلك ليس الا تسكيرا للأبصار » « 358 » وقد جمع الشهاب الخفاجي جملة من آراء البلاغيين في هذه المسألة وذكر موقف بعضهم من كلام الزمخشري ، يقول الشهاب : « بيّن الزمخشري الحصر بقوله : يبتون القول بأن ذلك ليس الا تسكيرا ، وتبعه بعض المتأخرين وأورد عليه العلامة أن « انما » تفيد الحصر في المذكور آخرا فيكون الحصر في الأبصار لا في التسكير فكأنهم قالوا : سكرت أبصارنا

--> ( 352 ) الكشاف ج 1 ص 48 ( 353 ) الأنعام : 36 ( 354 ) الكشاف ج 2 ص 15 - والآية من سورة النمل : 80 ( 355 ) التوبة : 60 ( 356 ) الكشاف ج 2 ص 221 . ( 357 ) الحجر : 15 ( 358 ) الكشاف ج 2 ص 447