تبيّن له . مّعروف ومغفرة خير [ البقرة : 263 ] جلي لورش وخلف عن حمزة وأبي جعفر . رئاء قرأ أبو جعفر بإبدال الهمزة الأولى ياء خالصة وصلا ووقفا ، وكذلك حمزة عند الوقف وليس له فيها إلا هذا الوجه ، وله في الثانية مع هشام الإبدال مع الأوجه الثلاثة . مرضات وقف الكسائي عليها بالهاء والباقون بالتاء . بربوة قرأ ابن عامر وعاصم بفتح الراء والباقون بالضم ، ولا ترقيق لورش في الراء لأن الكسرة التي قبلها غير لازمة . أكلها قرأ نافع والمكي والبصري بإسكان الكاف والباقون بضمها . فطلّ لا تفخيم فيه لورش ؛ لأن اللام مرفوعة وهو لا يفخم من اللام إلا ما كان مفتوحا بشروطه وقد تقدمت . ولا تيمّموا قرأ البزي وصلا بتشديد التاء مع المد الطويل لالتقاء الساكنين ، وإنما ثبت حرف المد في هذا وأمثاله . ولم يحذف على الأصل كما حذف في نحو ولا الذين ؛ لأن الإدغام هنا طارئ على حرف المد فلم يحذف المد لأجله ، بخلاف إدغام اللام في الذين ونحوه فإنه لازم وليس بطارئ على حرف المد فحذف حرف المد الذي قبله في ولا لأجله ، فإذا ابتدأ خفف . ويأمركم تقدم مثله في هذه السورة . ومن يؤت الحكمة [ البقرة : 269 ] قرأ يعقوب بكسر تاء يؤت وإذا وقف أثبت الياء والباقون بفتح التاء . خيرا كثيرا رقق الراء فيهما ورش . فنعمّا قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف بفتح النون وكسر العين ، وقرأ ورش وابن كثير وحفص ويعقوب بكسر النون والعين ، وقرأ أبو جعفر بكسر النون وإسكان العين ، واختلف عن قالون والبصري وشعبة ، فروى عنهم وجهان : الأول : كسر النون واختلاس كسرة العين وهذا هو الذي ذكره الشاطبي ، والثاني : كسر النون وإسكان العين كقراءة أبي جعفر .