والثاني تلميحا ، وفي الوقت نفسه يتناسب البيان بالمضارع في " يخرج الحي " مع طبيعة حركة وتجدّد وتنوّع الحدث ، فلما انكشف بهذا معنى ( فالق ) عدل إلى اسم الفاعل ( مخرج ) فعطفه على اسم الفاعل ( فالق ) والبيان باسم الفاعل في ( مخرج الميت ) يتناسب أيضا مع طبيعة المخرج : " الميت " فهو ثابت لا يتحرك ، ومنقض لا يتجدد ، كما أنّه يتناسب مع حال المخاطبين ، فهم ليسوا بحاجة إلى استحضار ذلك الحدث في عيونهم بالمضارع ، لينفذ إلى قلوبهم إن اعتبروا ؛ لأنهم لا ينكرونه حتى يأتي البيان بالمضارع معلنا أنّ من قدر على ما ترى أبصاركم يقدر على ما تخبرون به صدقا وحقا ومن ثم كان البيان باسم الفاعل ( مخرج الميت ) وعطفه على اسم الفاعل نظيرة ( فالق ) لا على المضارع قبله ( يخرج الحي ) . * * * ما مضى جاء " المضارع " في صحبة " اسم فاعل " ، وقد يأتي " المضارع " في صحبة " اسم مفعول " كما في قول اللّه سبحانه وتعالى : اصْبِرْ عَلى ما يَقُولُونَ وَاذْكُرْ عَبْدَنا داوُدَ ذَا الْأَيْدِ إِنَّهُ أَوَّابٌ * إِنَّا سَخَّرْنَا الْجِبالَ مَعَهُ يُسَبِّحْنَ بِالْعَشِيِّ وَالْإِشْراقِ * وَالطَّيْرَ مَحْشُورَةً كُلٌّ لَهُ أَوَّابٌ * وَشَدَدْنا مُلْكَهُ وَآتَيْناهُ الْحِكْمَةَ وَفَصْلَ الْخِطابِ " ( ص : 17 - 20 ) جعل تسبيح الجبال في صورة " المضارع " ( يسبحن ) وحشر الطير في صورة اسم المفعول ( محشورة ) وفي هذا تناسب وتآخ مع السياق والمقصود منه وطبيعة الحدث في كل وفاعله ومفعوله ، يقول البقاعى : " لما كان وجود التسبيح من الجبال شيئا فشيئا أعجب ، لأنهما جماد عبر بالفعل المضارع ، فقال مصورا لتلك الحال معبرا بضمير الإناث إشارة إلى أنّها بعد ما لها من الصلابة صارت في غاية اللين والرخاوة يسبح كل جبل منها بصوت غير مشبه الصوت الآخر ، لأنّ ذلك أقرب إلى التمييز والعلم بتسبيح كل على انفراده " يسبحن " ولم يقل مسبحة أو تسبح ؛ لئلا يظن أن تسبيحها بصوت واحد يشكل الأمر في بعضها ، وهو يمكن أن يكون استئنافا ، وأن يكون حالا بمعنى أنّهنّ ينقدن له بالتسبيح قولا وحالا انقياد المختار المطيع له ولما كان في سياق الأوبة ، وكان آخر النهار وقت الرجوع لكل ذي إلف إلى ما ألفه مع أنّه وقت الفتور والاستراحة من المتاعب قال : " بالعشىّ " أي تقوية للعامل وتذكيرا للغافل ، ولما كان في سياق الفيض والتشريف بالقرآن قال : " والإشراق " أي وقت ارتفاع الشمس عند انتشار عند