وقد تضمن مع هذا وصف اللّه سبحانه بالعدل . 2 - وفي باب الافتنان : يعرفه بأنه " أن يأتي المتكلم في كلامه بفنّين متضادين أو مختلفين أو متفقين " « 1 » ، ويستشهد للقسم الأول بقول عبد اللّه بن طاهر بن الحسين : أحبك يا ظلوم وأنت مني * مكان الروح من جسد الجبان ولو أني أقول مكان روحي * خشيت عليك بادرة الطّعان فقد جمع بين الغزل والحماسة بأرشق عبارة وأبلغ إشارة . ومنه الجمع بين التعزية والتهنئة كقول ابن المعزّي ليزيد بن معاوية عندما جلس في الخلافة ، وأتت الوفود لتهنئته وتعزيته بأبيه ، فلما اجتمعوا لم يفتح على أحد بما فتح به لهم باب القبول إذ استأذن في الكلام ، فلما أذن له قال : " آجرك اللّه يا أمير المؤمنين على الرزيّة وبارك اللّه لك في العطية ، فلقد رزئت عظيما وأعطيت جسيما ، رزئت خليفة اللّه ، وأعطيت خلافة اللّه فاصبر على ما رزئت واشكر على ما أعطيت ، ثم أنشد : اصبر يزيد فارقت ذا ثقة * واشكر حباء الذي بالملك أصفاك لا رزء أصبح في الأقوام تعلمه * كما رزئت ولا عقبى كعقباك أصبحت راعي أمور الناس كلّهم * فأنت ترعاهم واللّه يرعاكا يقول ابن أبي الإصبع " وما رأيت أحسن من هذا الكلام ، فإن النثر المتقدم هو حل الشعر المتأخر ، والشعر المتأخر عقد النثر المتقدم مع ما في مفردات جمله من ضروب المحاسن وفنون المقاصد مثل المقابلة والمناسبة والتعطف والمساواة وتمكين المقاطع على ما في الشعر من زيادة احتراس ، ومقارنة ، وإيغال في سلامة سبك وخفة ألفاظ ، وصحة معان ، وفرط إيجاز " . والمهم هنا أنه ينتقل من هذا وغيره من الشواهد الشعرية إلى قوله : " وكل هذه المعاني تتزيّف عند قوله تعالى ( ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيها جِثِيًّا ) [ مريم : 72 ] . وهذا يحمل في ضمنه موازنة أجالها ابن الإصبع بينه وبين

--> ( 1 ) بديع القرآن 297 .