زيادة الإيمان في الآية إلى آيات اللّه تعالى ولما كان الأصل في الإيمان وزيادته هو التوفيق الإلهي الصادر عن اللّه تعالى ، علم أن زيادة الإيمان هنا بالنسبة للآيات مجاز عقلي بوصفها سببا فيه . ب - قال تعالى : يا هامانُ ابْنِ لِي صَرْحاً لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبابَ « 1 » . فخطاب فرعون لهامان فيما اقتصه القرآن الكريم ، لا يوحي بأنه متولي هذا البناء بنفسه ، ولكنه المأمور به ، إذ لم يباشر البناء ، وإنما بناه عماله وفعلته ، ولما كان هامان سببا في بناء هذا الصرح ، أسند إليه الفعل مجازا ، وعلم أن وجه ذلك السببية . ج - قال تعالى : أَ لَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ بَدَّلُوا نِعْمَتَ اللَّهِ كُفْراً وَأَحَلُّوا قَوْمَهُمْ دارَ الْبَوارِ ( 28 ) « 2 » فقد أضافت الآية إحلال البوار إلى الذين بدلوا نعمة اللّه كفرا ، وذلك بسبب من سوء أعمالهم وكفرهم وطغيانهم ، وكان ذلك نتيجة لكفرهم وسبب كفرهم إطاعتهم أكابرهم بالكفر ، في حين أن الذين أحل هؤلاء وهؤلاء دار البوار - على سبيل العقوبة والمجازاة - هو اللّه تعالى ، فنسبة الإحلال لهم كان بسبب كفرهم ، وإن كان الفاعل الحقيقي هو اللّه تعالى ، فعلم بهذا استخلاص المجاز العقلي بالسببية . 2 - الزمانية ، وذلك فيما بني فيه الكلام للفاعل وأسند للزمان ، ولا أثر للزمان في ذلك ، وإنما اعتبر الزمان باعتبار الإسناد إليه ، والعامل والمؤثر غيره ، وأبرز مصاديقه من القرآن الكريم قوله تعالى : وَالضُّحى ( 1 ) وَاللَّيْلِ إِذا سَجى ( 2 ) « 3 » . فسجى بمعنى سكن ، والليل وإن وصف بالسكون فسكونه مجازي لأنه غير قابل للحركات المباشرة التي قد توصف بالهدوء حينا وبالفعالية حينا آخر ، وإنما المراد به سكون الناس فيه عن الحركات ، وخلودهم فيه إلى السبات ، واستسلامهم إلى الراحة .

--> ( 1 ) غافر : 36 . ( 2 ) إبراهيم : 28 . ( 3 ) الضحى : 1 - 2 .