أجرى عليها اسم السلخ ، فكان أفصح من قوله لو قال : نخرج ، لأن السلخ أدل على الالتحام المتوهم فيهما من الإخراج » « 1 » . وكل ما تقدم من خصائص يوحي بأن الاستعارة هي التي لونت هذه الصور ، وكشفت أصالة ما يريد القرآن في التعبير عنه بآياته المشتملة على الاستعارة لغرض خاص يمنحها قوة الأمثال من جهة في السيرورة والانتشار ، والدرجة البلاغية في المتانة والجودة من جهة أخرى ، بحيث يعود لفظ الاستعارة متميزا لا يسد مسدّه لفظ آخر ، ولا يشاكله تعبير مقارب ، وتلك لمحات فنية مؤثرة ، وأسرار جمالية متناهية آثرت التصوير الاستعاري بإضافات تحدت المفهوم الحقيقي للكلمات في أصل اللغة ، وبذلك بلغت الاستعارة في القرآن الكريم مرتبة الإعجاز ، وفاقت المستوى الحضاري للكلمات في ذروة تطورها وعطائها عند العرب . يقول الدكتور أحمد بدوي متحدثا عن تأثير الاستعارة القرآنية : « وإذا أنت مضيت إلى الألفاظ المستعارة رأيتها من هذا النوع الموحي لأنها أصدق أداة تجعل القارئ يحس بالمعنى أكمل إحساس وأوفاه ، وتصور المنظر للعين ، وتنقل الصوت للأذن ، وتجعل الأمر المعنوي ملموسا محسا . . . فقد يجسم القرآن المعنى ، ويهب للجماد العقل والحياة ، زيادة في تصوير المعنى وتمثيله للنفس ، وذلك بعض ما يعبر عنه البلاغيون بالاستعارة المكنية ، ومن أروع هذا التجسيم قوله سبحانه : وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ . . . « 2 » . ألا تحس بالغضب هنا كأنه إنسان يدفع موسى ويحثه على الانفعال والثورة ، ثم سكت وكف عن دفع موسى وتحريضه » « 3 » . إن جميع الصور الاستعارية التي تشتمل عليها فقرات جملة من الآيات القرآنية ، لا يمكن أن تتجلى على حقيقتها إلا بالاستعارة بحيث

--> ( 1 ) العسكري ، كتاب الصناعتين : 279 . ( 2 ) الأعراف : 154 . ( 3 ) أحمد أحمد بدوي ، من بلاغة القرآن : 217 و 222 .