الحديديّة هي السّيف « 1 » ، وحصول « 2 » ذلك عند الإنسان هو الغرض . قال « 3 » : « وأعنى بالفكر هيهنا ما يكون عند إجماع الإنسان « 4 » » ؛ فاعلم أنّه « 5 » لمّا حكم بأنّ المنطق يعصم الفكر عن الخطاء احتاج « 6 » إلى تحقيق « 7 » معنى الفكر ، لأنّ العلم بأنّ كذا « 8 » يعصم الفكر أو لا يعصمه بعد العلم بالفكر . وهيهنا اشكالان « 9 » . الأوّل « 10 » ؛ أنّه قال : « وأعنى بالفكر هيهنا ما يكون عند الاجماع « 11 » على الانتقال » ؛ وهذا مشعر بأنّ الفكر أمر وراء الاجماع على الانتقال ، وهو مقارن لذلك الانتقال . لكنّه حدّ الفكر في الشّفاء « 12 » وسائر الكتب بأنّه « 13 » حركة الذّهن « 14 » نحو المبادى للمطالب « 15 » ليرجع منها إلى المطالب . فبين كلاميه تناقض . الثّانى « 16 » ؛ أنّه قال : « وأعنى بالفكر هيهنا » ؛ وهذا يوهم أنّه في موضع آخر « 17 » قد يراد « 18 » بالفكر غير الانتقال وإلّا فلا يكون لقوله : « هيهنا » فائدة . فنقول : النّاس اختلفوا « 19 » في أنّ « 20 » الفكر هل هو نفس الانتقال من هذه الضّروريّات إلى النّظريّات ، أو حالة منفصلة عن ذلك الانتقال مقتضية له ؟ ولفظ الكتاب كأنّه مشعر بأنّ الفكر أمر مغاير للانتقال مقارن له حاصل معه ، وعند هذا يجب تأويل ما ذكره في سائر المواضع ، والأقرب أنّ الفكر ليس هو إلّا ذلك الانتقال ، ولكن بشرط أن يكون حصوله عن قصد منه واختيار . وهيهنا لا بدّ من زيادة تقرير : فنقول : الانتقال « 21 » من الحاصل إلى المستحصل على وجهين : فإنّه إمّا أن يوضع

--> ( 1 ) - أن يكون . . . السّيف : - م . ( 2 ) - حصول : + مثل مج . ( 3 ) - قال : قوله مج . ( 4 ) - الانسان : - م . ( 5 ) - فاعلم أنّه : أقول ج ؛ ت . ( 6 ) - احتاج : احتاجا م . ( 7 ) - تحقيق : تحقّق ج . ( 8 ) - كذا : الّذى ت . ( 9 ) - اشكالان : اشكالات مج . ( 10 ) - الأوّل : أحدهما ج . ( 11 ) - الاجماع : اجماع الانسان مج . اجتماع الانسان ت . ( 12 ) - راجع : الشّفاء ، المنطق ؛ المدخل ؛ المقالة الأولى ؛ الفصل الثّانى ؛ ص 15 ؛ القاهرة 1371 ه . ( 13 ) - بأنّه : أنّه مج . ( 14 ) - الذهن : ذهن الانسان ج ، ت . ( 15 ) - للمطالب : - ت . ( 16 ) - الثاني : والثاني ج . ( 17 ) - في موضع آخر : أضيف بعد التصحيح ج . ( 18 ) - يراد : يريد ج . ( 19 ) - اختلفوا : قد اختلفوا ج . ( 20 ) - أنّ : - ج . ( 21 ) - ولكن بشرط أن . . . الانتقال : - ج .