الأولى . وأما إذا أتت مفردة فليست تدلّ على ذلك ( ش ، م ، 216 ، 18 ) - النبوّة هي النور الأعظم الذي يخفى معه كل نور ويذهب ( خ ، م ، 81 ، 8 ) نبي - إنّ النبي من كانت قواه الثلاث في أعلى درجة الكمال . - إحداها قوّته العقلية ، النظرية ، فإنّها في أفراد الناس متفاوتة . . . ثانيتها قوّته العملية ، فإنّها أيضا في الأشخاص متفاوتة كمالا ونقصانا . . . فنفس النبي هي التي بلغت في قوّتها المتصرّفة حدّا ، إذا تطلّعت إلى هبوب ريح أو نزول مطر ، أو هجوم صاعقة أو خسف الأرض بشخص أو قوم انقادت لها تلك الأجسام ، ونفذ تصرّفها فيها . - ثالثتها قوّته المتخيّلة . . . فقوية على دفع مزاحمة الحواس إياها ، وجذبها إلى جانبها . وذلك لانقطاع النبي عن عالم المحسوس ، وشدّة توجّهه إلى عالم القدس . فلهذا يظهر له في اليقظة كثيرا ما يظهر لغيره فيها إلّا قليلا ( ط ، ت ، 295 ، 11 ) نجم - يقال ينجم لجميع ما ينشأ في شيء آخر ويتّصل به إما بالمماسّة وإما بالملاحمة مثل الأجنّة التي تنشأ متّصلة بالحوامل ، ومثل الثمار والبزور التي تنشأ متلاحمة أو متماسة لذوي البزور . وفي هذا النوع تدخل أجزاء الأعضاء المتّصلة بعضها ببعض إما بالمماسّة أو بالالتحام ( ش ، ت ، 509 ، 8 ) نجوم - إن النجوم إنما سمّيت نجوما لأنها تطلع وتظهر بعد أن لم تكن ، فعلى هذا يقال طبيعة لكل ما برز وظهر من شيء ما بعد أن لم يكن ، وكأنه اسم يدل على مجموع الظهور والنشء لشيء في شيء أو من شيء ( ش ، ت ، 508 ، 18 ) - إن طبيعة النجوم سرمدية ( ش ، ت ، 1645 ، 7 ) نحو - النحو منطق عربي ، والمنطق نحو عقليّ ( تو ، م ، 169 ، 20 ) - النحو يرتّب اللفظ ترتيبا يؤدّي إلى الحق المعروف أو إلى العادة الجارية ، والمنطق يرتّب المعنى ترتيبا يؤدّي إلى الحق المعترف به من غير عادة سابقة . والشهادة في المنطق مأخوذة من العقل ، والشهادة في النحو مأخوذة من العرف ، ودليل النحو طباعي ، ودليل المنطق عقلي . ( تو ، م ، 171 ، 14 ) - النحو أوّل مباحث الإنسان ، والمنطق آخر مطالبه ( تو ، م ، 171 ، 22 ) - النحو تحقيق المعنى باللفظ ، والمنطق تحقيق المعنى بالعقل ( تو ، م ، 172 ، 2 ) - النحو شكل سمعيّ ، والمنطق شكل عقليّ . وشهادة النحو طباعية ، وشهادة المنطق عقلية ( تو ، م ، 172 ، 8 ) نداء - إنّ النداء يقتضى به أوّلا من الذي نودي الإقبال بسمعه وذهنه على الذي ناداه منتظرا لما يخاطبه به بعد النداء ( ف ، حر ، 162 ، 15 ) نزوع - النزوع قد يكون إلى علم شيء ما ، وقد يكون إلى عمل شيء ما ، إما بالبدن بأسره ، وإما بعضو ما منه . والنزوع إنما يكون بالقوة النزوعية الرئيسية ( ف ، أ ، 72 ، 10 )