الهيولى شيئا من خارج أو شيئا هو خارجا عنها ( ش ، ت ، 1499 ، 16 ) موت - إنّ الموت والحياة نوعان : جسداني ونفساني . والحياة الجسدانية ليست شيئا سوى استعمال النفس الجسد ، والموت الجسداني ليس شيئا سوى تركها استعماله ، كما أنّ اليقظة ليست شيئا سوى استعمال النفس الحواس وليس النوم شيئا سوى تركه استعمالها ( ص ، ر 3 ، 57 ، 3 ) - الموت حكمة إذ البقاء الأبدي لا يتيسّر إلّا بعد حصول الموت ، فالموت سبب لحياة الأبد والحياة الدنيا سبب للموت في الحقيقة ، إذ الإنسان ما لم يدخل في هذا العالم لا يمكن له أن يموت فإذا وجد الإنسان فتكون حياته سببا لموته وموته سببا لحياته الباقية أبد الآبدين . ( ص ، ر 3 ، 60 ، 1 ) - إنّ الموت ليس هو شيء سوى ترك النفس استعمال الجسد ( ص ، ر 3 ، 283 ، 3 ) موجب بالذات - الموجب بالذات هو الذي يجب أن يصدر عنه الفعل إن كان علّة تامّة له من غير قصد وإرادة كوجوب صدور الإشراق عن الشمس والإحراق عن النّار ( جر ، ت ، 257 ، 6 ) موجبات - الموجبات . . . يقال في رسمها إنها حمل شيء على شيء ( ش ، ت ، 115 ، 13 ) موجبة وسالبة - ليس واجبا بالضرورة أن تكون الموجبة والسالبة تصدقان معا على كل شيء بل يصدق على الأشياء ما ليس بموجبة ولا سالبة لأن كليهما نقيض وهو قولنا لا موجبة ولا سالبة ( ش ، ت ، 387 ، 8 ) - إن كانت الموجبة والسالبة التعادل فيهما فيما بين اثنين فإن التعادل يوجد أيضا في هذه بين أربعة أعني ما هو لا موجبة ولا سالبة يقابلان ما هو موجبة وسالبة ( ش ، ت ، 387 ، 14 ) - إن كانت الموجبة والسالبة تجتمعان فلا تخلو القسمة : إما أن يكون كل ما تصدق عليه الموجبة تصدق عليه السالبة ، وعكس هذا ( ش ، ت ، 390 ، 8 ) - ليس بحق قولنا إن الموجبة والسالبة تصدقان معا في شيء واحد بعينه ( ش ، ت ، 395 ، 1 ) - الموجبة والسالبة تقتسمان الصدق والكذب ( ش ، ت ، 395 ، 4 ) - حدّ الموجبة غير حدّ السالبة وليس يمكن أن تكون الموجبة والسالبة لذلك شيئا واحدا ( ش ، ت ، 463 ، 3 ) - إنه ليس بين الموجبة والسالبة متوسّط وبعض الأضداد بينها وسط ( ش ، ت ، 1312 ، 12 ) - الموجبة والسالبة أعمّ اقتسامها الصدق والكذب من العدم والملكة ، لأن العدم إنما يقتسم الصدق والكذب مع الملكة إذا كان الموضوع لهما موجودا أو محدودا . والنقيض يقتسم الصدق والكذب وجد الموضوع أو لم يوجد على ما تبيّن في كتاب المنطق ( ش ، ت ، 1312 ، 16 ) موجد مفعول وفاعل - الموجود المفعول لا يكون موجدا إلا بموجد فاعل ، فإن كان كونه موجدا أمرا زائدا على جوهره لم يلزم أن يبطل الوجود إذا بطلت هذه