ت ، 1524 ، 7 ) - المبدأ الذي في غاية الشرف في الغاية من الفضيلة وهي العلم ( ش ، ته ، 254 ، 27 ) - النهاية والمبدأ غير ما هو له مبدأ ونهاية ( ش ، سط ، 104 ، 13 ) - المبدأ يقال على كل ما يقال عليه السبب ، وقد يقال على ما منه يبتدئ الشيء بالحركة مثل طرف الطريق فإنه مبدأ للشيء . وقد يقال المبدأ على الذي يوجد منه كون الشيء ، مثال ذلك التعليم فإنه ربما لم يبتدأ فيه من الأوائل بالطبع ، بل من الذي هو أسهل ، وكل ما سوى هذا مما يقال فيه مبدأ فإنما يقال على جهة التشبيه بواحد من هذه الوجوه ، مثل قولنا في المقدّمات إنها مبدأ النتيجة فإن هذا إنما أطلق عليها إما من جهة أنها فاعلة للنتيجة أو هيولى لها ( ش ، ما ، 56 ، 17 ) - أما أن يكون مبدأ لبعض الأشياء التي ما دون فلك القمر كالحال في العقل الفعّال ، فإنه ممتنع أن يوجد مبدأ من هذه المبادئ الشريفة ليس له فعل . فإن ذات النار ليس يمكن الّا يصدر عنها إحراق ، وهذه المبادئ فعّالة بالطبع ، كما أن الشمس مضيئة بالطبع . وأيضا لو وجد فيها مبدأ ليس له فعل لكانت الطبيعة قد فعلت باطلا ، وإن كان ليس وجودها على القصد الأول من أجل أفعالها ، بل بالقصد الثاني . . . لكن الأمر في ذلك واحد ، أعني أن لا يوجد منها مبدأ عاطل . ولهذا ما ينبغي أن يجزم القول هاهنا على أن عددها متناه ، وأنه لا يمكن أن توجد مبادئ ليست فاعلة ( ش ، ما ، 146 ، 14 ) - اسم المبدأ لا يخلو أن يقال . . . إما بتواطؤ أو باشتراك محض أو بترتيب وتناسب ، وهو الصنف من الأسماء التي تدعى بالأسماء المشكّكة ، ومحال أن يقال بتواطؤ لأن الأشياء المتواطئة إنما توجد لها الكثرة من قبل الهيولى وهذه غير ذات هيولى . وكذلك يستحيل أن يقال عليها اسم المبدأ باشتراك محض ، إذ كان قد تبيّن أنها من جنس واحد . وإذا كان ذلك كذلك فلم يبق إلا أن يقال عليها اسم المبدأ بتقديم وتأخير ، والأشياء التي تقال بتقديم وتأخير هي ضرورة منسوبة إلى شيء واحد هو السبب في وجود ذلك المعنى لسائرها . مثال ذلك اسم الحرارة ، فإنه يقال على الأشياء الحارة بنسبتها إلى النار التي هي السبب في وجود الحرارة لسائر الأشياء الحارة ( ش ، ما ، 151 ، 9 ) مبدأ أقصى - أسباب الوجود ومباديه أربعة . ومن أجناس الموجودات ما لا يمتنع أن لا يكون لوجوده مبدأ أصلا وهو المبدأ الأقصى لوجود سائر الموجودات ، فإن هذا المبدأ إنما عندنا مبادئ علمنا له فقط ( ف ، س ، 5 ، 15 ) مبدأ الانفعال - العلّة التي هي مبدأ الانفعال هي الموضوع والهيولى ( ش ، ت ، 191 ، 20 ) مبدأ أول - أن ينتهى إلى موجود لا يمكن أن يكون له مبدأ أصلا من هذه المبادئ ، لا ما ذا وجوده ، ولا عما ذا وجوده ، ولا لما ذا وجوده ، بل يكون هو المبدأ الأول لجميع الموجودات . . . ويكون هو الذي به وعنه وله وجوده بالأنحاء التي لا يدخل عليه نقصا أصلا بل بأكمل الأنحاء التي بها يكون الشيء مبدأ للموجودات ( ف ، س ،