ليس لهذا الجوهر أجزاء كمية بل هذه الأجزاء هي للجوهر المجتمع من الصورة والعنصر وهو الشيء المشار إليه . . . مثل أجزاء الدائرة وأجزاء القائمة التي تمثّل بها ( ش ، ت ، 938 ، 5 ) - قد يقال إن أجزاء الشيء في الشيء بالقوة ، وهذا على ضربين : إما الأجزاء التي من قبل الكيفية وهي المادة والصورة ، وإما التي من قبل الكمية ، وهذه متى كانت أجزاء تتصل كانت قوة محضة ، ومتى كانت بالفعل في الشيء ، إلا أنها مرتبطة بعضها ببعض أو ملصوقة كان اسم القوة عليها بتأخير . وبقريب من هذا المعنى يكون وجود الأجزاء التي لا تتجزّى في المركّب بحسب رأي من رأى ذلك . وهذه القوة الحقيقية منها ما لها عائق من خارج يعوقها فهذا قد يمكن أن يقع وقد يمكن أن لا يقع كالحلفاء تحترق ، ومنها ما ليس لها عوائق من خارج وهذه ضرورة واقعة وخارجة إلى الفعل مثل النصب السماوية التي توجد تارة بالقوة وتارة بالفعل ( ش ، ما ، 51 ، 20 ) أجزاء عنصرية - الأجزاء العنصرية من الأشياء التي يوجد في حدودها العنصر هي من جهة جزء جوهر ومن جهة ليست بجزء جوهر . وذلك أنه : إما بالقياس إلى المجتمع من الصورة والعنصر فجزء جوهر ، وإما بالقياس إلى الذي له الحدّ الحقيقي وهي الصورة فليس بجزء جوهر ( ش ، ت ، 900 ، 9 ) أجزاء غير المتناهي - أجزاء الأشياء الغير متناهية وبالجملة أجزاء غير المتناهي هي كلها متوسّط ، أعني ( ابن رشد ) المفروضة متحرّكة معا هي كلها متوسّط أي متوسّطة على مثال واحد إلى هذا الوقت ( ش ، ت ، 21 ، 10 ) أجزاء الفلسفة الأولى - إن الحال في أجزاء الفلسفة الأولى كالحال في أجزاء التعاليم . فكما أن التعاليم منها جزء أول وهو العدد مثلا أو الهندسة ومنها أجزاء ثوان مثل المناظر والموسيقى ، كذلك الحال في أجزاء هذا العلم ، وذلك أن الأول منها هو الناظر في الجواهر المفارقة أعني لا الأول في التعليم بل الأول في الوجود ومنها ثوان وهو الناظر في الجوهر المحسوس وهذا هو بحسب الأول في الوجود . وأما الأول في المعرفة فهو الجوهر المحسوس فإن النظر في الجوهر المحسوس ولواحقه هو أول في المعرفة والنظر في الجوهر المفارق هو آخر في المعرفة أول في الوجود . ولذلك سمّي علم ما بعد الطبيعة أي بعد النظر في الجوهر المحسوس المطلق عليه اسم الطبيعة ( ش ، ت ، 319 ، 8 ) أجزاء الكل - أجزاء الكل هي متقدّمة في الحدّ على الجزئيات لا حدّ الجزئيات على حدّ الكل ، مثال حال الجنس مع الأنواع التي تحته ( ش ، ت ، 909 ، 7 ) أجزاء الكمية - الأجزاء التي من قبل الكمية إنما تقدّمها من جهة الزمان وفي الكون ومع هذا فليس يوجد هذا التقدّم لجميعها ، وهي الأجزاء التي لا يمكن فيها أن تفارق الصورة ولا أن تتقدّم بالوجود عليها ولا أن تتأخّر عنها ، مثل أجزاء