وليس كذلك الجسم المستقيم لأنه إنما يقبل التناهي من غيره ( ش ، سم ، 30 ، 2 ) - إذا كان الجسم المستدير أتم من سائر الأجسام فهو متقدّم عليها وحركته متقدّمة ضرورة على حركاتها ، والحركة المتقدّمة على الحركات الطبيعية البسيطة هي ضرورة طبيعية بسيطة ولجسم طبيعي بسيط متقدّم على الأجسام البسائط ( ش ، سم ، 30 ، 7 ) - الجسم المستدير معا تتحرّك جميع أجزائه وتتمّ دورتها في زمان واحد ، إلّا أن ما كان من أجزائه على دائرة أعظم فهو أسرع حتى تكون نسبة السرعة إلى السرعة نسبة عظم الدائرة إلى الدائرة ( ش ، سم ، 37 ، 7 ) جسم مستقيم - الجسم المستدير أتم من الجسم المستقيم الأبعاد ، إذ كان متناهيا بذاته بمنزلة صورة من الصور لا يمكن فيها الزيادة ولا النقصان ، وليس كذلك الجسم المستقيم لأنه إنما يقبل التناهي من غيره ( ش ، سم ، 30 ، 2 ) جسم مطلق - إنّ الجسم المطلق هو المقدار المطلق ( سه ، ر ، 77 ، 3 ) - إنّ الجسم المطلق غير متصوّر ، فإنّه لم يخل من قبول الانقسام بسهولة ، أو عسر ، أو لا قبوله أصلا ( سه ، ل ، 101 ، 19 ) جسماني - إنّ النفس تنطبع فيها صور كثيرة ، من غير مدافعة بعضها لبعض . والجسم والجسماني ليسا كذلك ، فإنّ صورة الفرس المنقوشة على الجدار مثلا ، ما لم تمح ، لا يمكن إثبات صورة أخرى في محلّها ( ط ، ت ، 334 ، 16 ) - إنّ النفس تنطبع فيها ماهيتا المتضادين معا ، ولا شيء من الجسم والجسماني كذلك ( ط ، ت ، 335 ، 3 ) جسمانيات - الروحانيات بسائط والجسمانيات مركّبات والبسائط أشرف من المركّبات ( ر ، مح ، 170 ، 16 ) - الروحانيات صورة مجرّدة ليس فيها طبيعة الانفعال فتكون وجودات محضة وخيرات محضة ، والجسمانيات مركّبة من مادة وصورة ، والمادة منبع الشر والعدم والخير أفضل من الشرّ ( ر ، مح ، 170 ، 23 ) - الروحانيات نورانية علوية لطيفة والجسمانيات كثيفة وسفلية ( ر ، مح ، 170 ، 25 ) - إنّ النفس تدرك الأشياء الضعيفة بعد إدراك الأشياء القوية ، والجسمانيات ليست كذلك . فإنّ الباصرة بعد إبصارها جرم الشمس لا تدرك الأشياء الحقيرة ، والزائفة ، بعد إدراكها الحلاوة القوية لا تدرك الحلاوة الضعيفة ( ط ، ت ، 334 ، 11 ) جسمية - معنى الجسمية هي الانقسام إلى الأبعاد ( ش ، ما ، 65 ، 14 ) - أما الجسمية التي تشترك فيها الأجسام البسيطة فليست هي صورة الميل من جهة ما عرض لها الأبعاد ، وإنما الأبعاد التي تشترك فيها الأجسام البسيطة واحدة بالعدد على النحو الذي قلنا أنها به موجودة في الهيولى أولا وليست جنسا ولا مأخوذة في حدّ يدلّ الصورة العامة ( ش ، ما ، 96 ، 7 )