( ش ، ت ، 713 ، 15 ) تعبير - معنى التعبير : أن يتفكّر المعبّر في أنّ هذا الذي بقي في حفظه من الصور التي رآها ، ما الذي يمكن أن تكون النفس قد رأته ، حتى انتقل الخيال منه إلى هذا الباقي في الحفظ ( غ ، م ، 377 ، 13 ) - التعبير ، وهو استدلال من المتخيّلات الحلمية على ما شاهدته النفس من عالم الغيب ، فشبّهته القوة المتخيّلة بمثال غيره ( غ ، ت ، 166 ، 11 ) - معنى التعبير . . . أنّ الروح العقلي إذا أدرك مدركه وألقاه إلى الخيال فصوّره فإنّما يصوّره في الصور المناسبة لذلك المعنى بعض الشيء ، كما يدرك معنى السلطان الأعظم فيصوّره الخيال بصورة البحر أو يدرك العداوة فيصوّرها الخيال في صورة الحيّة ( خ ، م ، 378 ، 3 ) تعدّد الأنواع والأجناس - إن تعدّد الأنواع والأجناس يوجب التعدّد في العلم . . . ولذلك المحقّقون من الفلاسفة لا يصفون علمه سبحانه بالموجودات لا بكلّي ولا بجزئي . وذلك أن العلم الذي هذه الأمور لازمة له هو عقل منفعل ومعلول . والعقل الأول هو فعل محض وعلّة ، فلا يقاس علمه على العلم الإنساني . فمن جهة ما لا يعقل غيره من حيث هو غير هو ، علم غير منفعل ، ومن جهة ما يعقل الغير من حيث هو ذاته هو علم فاعل ( ش ، ته ، 260 ، 9 ) تعريف - التعريف لا بدّ وأن يكون بأظهر من الشيء لا بمثله ، وما يكون أخفى منه أو يكون لا يعرف إلّا بما عرّف به ( سه ، ر ، 18 ، 11 ) - إنّ التعريف على وجهين : أحدهما أن يكون الغرض منه إفادة تصوّر مجهول بواسطة تصوّر حاصل . وثانيهما أن يكون الغرض منه التنبيه على الشيء بعلامة منبّهة وإن كانت أخفى من المعرّف في نفس الأمر . فتعريف الوجود على الوجه الثاني جائز وأمّا على الوجه الأول فغير جائز خلافا لبعضهم ( ر ، م ، 10 ، 6 ) - التعريف عبارة عن ذكر الشيء يستلزم معرفته معرفة شيء آخر ( جر ، ت ، 64 ، 15 ) تعريف حقيقي - التعريف الحقيقيّ وهو أن يكون حقيقة ما وضع اللفظ بإزائه من حيث هي فيعرف بغيرها ( جر ، ت ، 64 ، 17 ) تعريف الشيء - يجب الاحتراز عن تعريف الشيء بما هو مثله بالأخفى ، وعن تعريف الشيء بنفسه وبما لا يعرف إلّا به ، إمّا بمرتبة واحدة أو بمراتب ( ر ، مح ، 26 ، 26 ) تعقّل - ليست إنيّة العقل هي هي والتعقّل الذي هو فعل العقل منا والمعقول منا شيئا واحدا من جميع الوجوه . والسبب في ذلك أن المعقول منا هو غير العاقل ، وأما العقول التي في غير هيولى فإنه يلزم أن يكون المعقول منها والعقل وفعل العقل شيئا واحدا بعينه ( ش ، ت ، 1701 ، 11 ) - إنّ الإدراك والتعقّل عبارة عن حالة ثبوتية ( ر ، م ، 326 ، 13 ) - إنّ التعقّل حالة إضافية وذلك يوجب كونها