بالصورة فقط بل بعضها بالجنس وبعضها بالصورة ( ش ، ت ، 1302 ، 3 ) - الأشياء المخالفة هي التي لا تجتمع في جنس واحد والتي هي موافقة تجتمع في جنس واحد ( ش ، ت ، 1302 ، 7 ) أشياء مختلفة - إن للأشياء المختلفة حدودا مختلفة ( ش ، ت ، 462 ، 11 ) - ليس في الأشياء المختلفة موافقة لا في قسم الوجود ولا في قسم العدم ، أي ليس وجود أحدها وجود الآخر ولا عدم وجوده ( ش ، ت ، 1735 ، 10 ) أشياء مختلفة بالصورة - إن الأشياء التي هي مختلفة مثل هذا الاختلاف ، أي مختلفة بالصورة ، تكون في جنس واحد إذ لا تختلف بالعرض مثل التي تتفق بالصورة وتختلف بالمادة . مثال ذلك خاتمان أحدهما من ذهب والآخر من فضة . . . فإنه ينبغي الّا تتفق إلّا في الشيء المشترك فقط وأن تختلف في الشيء الذي به يكون كل واحد منهما آخر ( ش ، ت ، 1366 ، 3 ) أشياء مرتّبة - إن الأشياء المرتّبة بعضها من أجل بعض ( ش ، ت ، 1710 ، 10 ) أشياء مركّبة - الأشياء المركّبة تعرف حقيقتها إذا عرفت الأشياء التي هي مركّبة منها . مثال ذلك إذا قيل ما حقيقة الطين ، فيقال تراب وماء مختلطان ( ص ، ر 1 ، 199 ، 8 ) - الأشياء المركّبة كثيرة الأنواع لا يحصي عددها إلّا اللّه عزّ وجلّ ولكن يجمعها كلها ثلاثة أجناس : إما أن تكون جسمانية طبيعية ، أو جرمانية صناعية ، أو نفسانية روحانية ( ص ، ر 1 ، 344 ، 21 ) - لما كان بعض الأشياء يظهر في حدودها العنصر وهي المركّبة من عنصر بالفعل وصورة ، لم تكن حدود جميع أجزائها هي أجزاء الحدّ ( ش ، ت ، 898 ، 4 ) - أما الأشياء المركّبة من صورة وعنصر بالفعل مثل المجتمع من الأنف والعمق الذي يسمّى الفطس فليس يكون الجوهر الذي هو منهما كالصورة التي تحمل على العنصر على النحو الذي هي ماهيّة الشيء هو الشيء نفسه في الحمل وهي الأشياء الموجودة بذاتها في غيرها ( ش ، ت ، 940 ، 7 ) - إن الأشياء التي هي مركّبة من التمام والقوة إنما يقال فيها إنها فعلا إذا كانت متحرّكة ، فإنه يظنّ أن الذي بالفعل هو المتحرّك وأن الحركة هي الفعل ؛ وأما ما كان من الأشياء غير متحرّك فليس يقال فيها إنها فعلا مثل المعقولات والمرادات فإنه لا يقال فيها إنها موجودة بإطلاق ولكن يقال فيها إنها موجودة في النفس وفي الفكرة ( ش ، ت ، 1137 ، 10 ) - الأشياء المركّبة إنما تفضل بعضها بعضا في قلة التركيب وقربها من البسيط الأول في ذلك الجنس ( ش ، ت ، 1704 ، 16 ) - ليس الأمر في الأشياء البسيطة كالحال في الأشياء المركّبة ، بل ما يوجد للبسيط يوجد ضرورة للمركّب منه بوجه ما إذا كان البسيط متقدّما عليه ، وما يوجد للمركّب فليس يلزم أن يوجد للبسيط . إذ كان يلزم أن يوجد للمركّب شيء زائد وأسباب الأمور البسيطة بسيطة ( ش ،