النطق « 1 » والعقل قاصرا عن اكتناه وصفه وتحقيقه « 2 » وتسميته وإدراكه ؛ لانّ الحقائق كلّها من تلقاء جوهره . » « 3 » و « 4 » كذلك أشار إليه « 5 » فيثاغورس حيث قال : « 6 » « إنّه لا يدرك من جهة العقل ولا من جهة النفس ؛ فلا التفكّر العقلي يدركه ولا النطق النفسي يصفه « 7 » ؛ فهو فوق الصفات الروحانية . » و « 8 » كذلك أشار إليه « 9 » هرقل الحكيم : « إنّ أوّل الأوائل النور الحقّ لا تدرك من عقولنا ؛ لأنّها أبانت « 10 » من ذلك النور الأوّل الحقّ وهو اللّه حقّا . » « 11 » ولا يخفى : أنّ هذه الإشارات المتغايرة راجعة في الحقيقة إلى شيء وحداني لا تعدّد فيه وأمر فرداني لا كثرة تعتريه - وهو ما نبّهناك عليه - وإن كانت بظواهرها خطابيات أو شعريات ؛ « 12 » فأحكم بإطفاء المصباح لطلوع الصباح وناد بأعلى صوتك : « حيّ على الفلاح » . « 13 » فقد انصرح : « 14 » أنّه - تعالى - ليس مشاهدا لغيره لا « 15 » بالرؤية البصرية ولا « 16 » بالرؤية العقلية ؛ وأمّا ما وقع من « أنّه مشاهد ذاته » فهو محمول على أنّ ذاته غير غائب عن ذاته من دون كلفة دليل ومؤونة استدلال ؛ « 17 » وإذا اتّفق أن يكون معلوما لغيره لا بالاستدلال

--> ( 1 ) ق : الظنّ . ( 2 ) ق : بحقيقه . ( 3 ) ح : + فهو المدرك حقّا والواصف كلّ شيء وصفا والمسمّى لكلّ موجود اسما ؛ فكيف يقدّر المسمّى أن يسمّيه اسما ؟ وكيف يقدّر المحاط أن يحيط به وصفا ؟ فنرجع ونصفه من جهة آثاره . ( 4 ) ح : + بقول . ( 5 ) ح : - كذلك أشار إليه . ( 6 ) ح : - حيث قال . ( 7 ) ق : يعقله . ( 8 ) ح : + بقول . ( 9 ) ح : - كذلك أشار إليه . ( 10 ) ح : أبدعت . ( 11 ) ح : + ومن تضاعيف الكلام ظهر لك حال ما قال هذا المتصفّح المدقّق الراجم بالغيب الآخذ بالظنّ . ( 12 ) ح : - ولا يخفي أنّ هذه الإشارات . . . خطابيات أو شعريات . ( 13 ) ح : - وناد بأعلى صوتك : « حيّ على الفلاح » . ( 14 ) ح : وقد استبان . ( 15 ) ح : - لا . ( 16 ) ح : + مدركا . ( 17 ) ح : فهو محمول على أنّ علمه بذاته بنفس ذاته من دون استدلال وبرهان .