وقد اتّفقت كلمة العارفين على أنّ مقامات السالكين إلى اللّه لا يخلو عن الفرق والجمع ؛ وأمّا الفرق ففي « 1 » ما سوى اللّه وأمّا الجمع ففي اللّه تعالى ؛ إلّا انّ « 2 » النفس ما دامت مشغولة باكتساب صفات الجلال ونعوت الجمال كانت في الفرق بوجه ما ؛ لأنّ نظره متعلّق بنفسه وبتلك الصفات وبكيفية اكتسابها ؛ وذلك مانع عن الاستغراق التامّ . ويحكى عن بعض العارفين عن أمره فقال : وجدت نفسي في مقام التوكّل انّه قال : إذا أفنيت عمرك في التوكّل فمتى تصل إلى اللّه ؟ وأمّا المرتبة الجامعية فلا تكون إلّا بالوقوف عند بابه لا غير . وقوله - دام ظلّه - : « فيتنازلون من جاعل التقرّر » « 3 » إشارة إلى نزوله من بدو سلسلة البدو إلى منتهاه ، حيث إنّ التنزّل يكون بترك الأشرف وأخذ الأخسّ على هذا النسق . « 4 » [ 64 ] قال « 5 » : « آنق » أقول : من شيء أنيق أي حسن يعجب ، « 6 » و « الآنق » أفعل التفضيل منه . [ 65 ] قال « 7 » : « القدد « 8 » » أقول : « القدّة » « 9 » الطريقة والفرقة من الناس إذا كان هوى كلّ واحد على حدة ، يقال : كنّا طرائق قددا . « 10 » [ 66 ] قال « 11 » : « أوّلا ثبوت « 12 » رابط يبرهن » أقول : « 13 » تلخيص الكلام في هذا المرام انّ جميع الذرّات - من العاليات والسافلات -

--> ( 1 ) ح : في . ( 2 ) ح : + انّ . ( 3 ) راجع ، ص 225 . ( 4 ) ق : - وبالجملة انّ للإنسان درجات . . . على هذا النسق . ( 5 ) ح : وقوله الشريف . ( 5 ) ح : وقوله الشريف . ( 6 ) الصحاح ( ج 3 ، ص 1447 ) : معجب . ( 7 ) ح : وقوله الشريف و . ( 7 ) ح : وقوله الشريف و . ( 8 ) ق : القود . ( 9 ) ق : القود . ( 10 ) الصحاح ، ج 2 ، ص 522 . ( 11 ) ح : وقوله الشريف . ( 12 ) ق وح : + ما . ( 11 ) ح : وقوله الشريف . ( 12 ) ق وح : + ما . ( 13 ) ق : + قد مرّ تفصيل هذا الكلام غير مرّة .