ثمّ إنّ الممكن بما هو هو نفي صرف . فلو اتّصف بما هو هو بالأولوية الذاتية لكان متميّزا بحسبها ؛ فيكون موجودا قبل وجوده ؛ هذا خلف . « 1 » وقد أشار إليه الشيخ في الشفاء بما حاصله : « 2 » انّ ماهيّة الممكن إن كانت كافية في كونه موجودا كان واجبا موجودا دائما وإن لم يكف احتاج إلى غيره من « 3 » العلّة ؛ « 4 » وبعبارة أخرى : إنّ الممكن إذا لم تكن ذاته كافية في وجودها يجوز « 5 » أن يعدم تارة ويوجد أخرى ؛ فيكون « 6 » هنالك ترجّح بلا مرجّح . فتعيّن من ذلك كونه « 7 » موجودا دائما بذاته وهل هو إلّا واجب بالذات . « 8 » والقول ب « لزوم « 9 » وجوب وجوده بتلك الأولوية الذاتية لو لم يحتج إلى انتفاء « 10 » علّة خارجية مقتضية « 11 » لما يقابله من العدم فلا يلزم وجوبه الذاتي » مدفوع بلزوم أن لا تكون « 12 »

--> ( 1 ) ح : وبالجملة : انّ الممكن قبل تحليته بصفة الموجودية نفي صرف ؛ فلو اتّصف بما هو هو بالأولوية الذاتية لكان متميّزا معها . وبعبارة أخرى : انّه لو صحّ أن تكون له الأولوية كانت متميّزة قبل وجود ما له تلك الأولوية ؛ فيكون موجودا في العين قبل وجوده فيه ، هذا خلف . ( 2 ) . ح : وإنّ رئيس الصناعة أشار إلى بطلان كفاية الأولوية الذاتية في التحلية بالموجودية في شفائه بقوله . ( 3 ) . ح : إلى غيره وهو . ( 4 ) . ح : + انتهى كلامه بما حاصله انّه إذا لم يكف ذاته في التحلية بصفة الوجود فيجوز . ( 5 ) . ح : - وبعبارة أخرى : إنّ الممكن إذا لم تكن ذاته كافية في وجودها يجوز . ( 6 ) . ح : فيلزم . ( 7 ) . ح : فتعيّن أن يكون . ( 8 ) . ق : - وهل هو إلّا واجب بالذات . ( 9 ) . ح : والقول بأنّه يلزم . ( 10 ) . ح : لو لم يفتقر إلى عدم . ( 11 ) . ق : - مقتضية ؛ ح : مقيضية . ( 12 ) . ق : لا يكون .