للعالم من حيث هي نفس فإنّ تصوّرها هو التصوّر المرتّب المفصّل ؛ فلذلك ليست « 1 » بسيطة من كلّ وجه ؛ وكلّ « 2 » إدراك عقلي فإنّه نسبة ما « 3 » إلى صورة مفارقة للمادّة ولأعراضها المادّية على النحو المذكور ؛ فللنفس ذلك بأنّها جوهر قابل منطبع به ، وللعقل بأنّه جوهر مبدأ فاعلي خلّاق . فما يخصّ « 4 » ذاته من مبدئية لها هو عقلية بالفعل « 5 » ، وما يخصّ النفس من تصوّرها بها وقبولها له هو عقليتها بالفعل ؛ والذي ينبغي أن يعلم من حال الصور التي في النفس هو ما أقوله » « 6 » . اعلم « 7 » أنّ هذا البحث من معظمات أصول مسائل « 8 » الحكمة الإلهية . « 9 » فإذا تقرّر هذا فنقول : « 10 » إنّ تلك الأنوار « 11 » المقدّسة والشواهق المرتفعة معروضة للكمّ - أي المنفصل « 12 » - وغير معروضة للكيفية ؛ لتقدّسها عن أن يكون علومها بالكيفيات والكمّيات وغيرهما هي من أفراد حقائق معلوماتها وإن كانت هي علوما ارتسامية حصولية البتّة ؛ وذلك لما قد علّمه المعلّم « 13 » في كتابيه « 14 » تقويم الإيمان و « 15 » الأفق المبين واستفدنا منه أوان الاستفادة أنّ حصول صورة حقيقة المعقول في الجوهر العاقل إنّما يستوجب حمل تلك الحقيقة على تلك الصورة حملا أوّليا لا بالحمل الشائع وإنّما مناط الفردية هو الأخير دون الأوّل .

--> ( 1 ) . ق : - ليست . ( 2 ) . ق وح : فكلّ . ( 3 ) ق وح : - ما . ( 4 ) . ح : + من . ( 5 ) . ق وح : - بالفعل . ( 6 ) . الشفاء ( الطبيعيات ، الفنّ الرابع ، المقالة الأولى ، الفصل السادس ) صص 215 - 216 . ( 7 ) . ق : - اعلم . ( 8 ) . ق : المسائل . ( 9 ) . ح : + هذا كلامه . ( 10 ) . ح : وإذا تقرّر ظهر . ( 11 ) . ح : تلك العوالي . ( 12 ) . ح : أي العدد . ( 13 ) . ح : وذلك لما قد حقّقه المصنّف . ( 14 ) . ح : كتابه . ( 15 ) . ح : + كتابه .