اللّه تعالى استحال أن يكون محبا لشيء سوى اللّه تعالى وأما حب اللّه تعالى فهو حاصل لان الشعور التام بكمال اللّه تعالى حاصل في هذه الحالة مع أن هذا الشعور يوجب الحب فظهر بما قررنا أن حب اللّه تعالى قد ينفك عن كل ما عداه وأما الذي احتج به المنكرون من أن الإرادة لا تتعلق الا بالممكن والا بالحصة العائدة إلى النفس فذلك هو المصادرة على المطلوب الأول فان عندنا العارف قد يريد اللّه تعالى لا لشيء سواه فالقول بأنه لا يريد الا الممكن ادعاء لعين المطلوب وانه باطل فهذا تلخيص الكلام في قوله العارف يريد الحق الأول لا لشيء غيره وأما قوله ولا يؤثر سببا على عرفانه فاعلم أنه يحتمل وجهين فانا ان قلنا الحق الأول ليستحيل أن يكون مرادا لذاته كان هذا الكلام تأويلا لما قبله أي معنى ما قلنا إن العارف يريد الحق الأول هو انه يريد معرفته وان قلنا بصحة ذلك كانت هذه القضية بيانا لقوم آخرين ويصير كأنه قال العارفون يريدون اللّه تعالى للّه فقط وهم الذين وصلوا إلى الكمال الأقصى ثم يليهم قوم آخرون وهم الذين يطلبون معرفة اللّه تعالى ولا يؤثرون شيأ على تلك المعرفة وأما قوله وتعبده له فقط ولأنه مستحق للعبادة ولأنها نسبة شريفة اليه فاعلم أنه لما نكلم في إرادة العارفين تكلم في تعبدهم واعلم أنهم في ذلك على ثلاث طبقات فالطبقة الأولى في الكمال والشرف الذين يعبدونه لذاته لا لشيء آخر والطبقة الثانية وهن التي تلى الأولى في الكمال الذين يعبدونه لصفة من صفاته وهي كونه مستحقا للعبادة والطبقة الثالثة وهي آخر درجات المحققين الذين يعبدونه لتستكمل نفوسهم بالانتساب إلى عبادته وانما تأخرت هذه الطبقة عما قبلها لان المطلوب لهؤلاء انتسابهم اليه وذلك لانتساب صفتهم فالمطلوب الأول لهم صفة من صفاتهم وأما الأولان فمطلوب أحدهم ذاته تعالى ومطلوب الآخر صفة من صفاته وشتان ما بين الدرجتين ولقد روى في الاخبار انه عليه السلام لما عرج به ووصل إلى ما وصل اليه من المقامات السنية والدرجات الرفيعة أوحى اللّه تعالى اليه وقال بم أشرفك فقال عليه السلام أريد أن تشرفنى بان تنسبنى إلى نفسك فنزل سبحان الذي أسرى بعبده ليلا وأما قوله لا لرغبة أو رهبة وان كانتا فيكون المرغوب فيه أو المرهوب عنه هو الداعي وفيه المطلوب فالمراد منه أن الغرض من العبادة لو كان هو الوصول إلى الثواب أو الهرب من العقاب لكان المقصود بل المعبود بالذات هو الثواب والعقاب ويكون كون اللّه تعالى معبودا داخلا في الغرض لا بالذات بل بالعرض قوله لا لرغبة أو رهبة لا بد من تقييده بالرغبة في الثواب والرهبة عن العقاب والا فحصول النسبة اليه غرص فكيف يقال مع ذلك أنه لا غرض له إلى ذلك الفعل