الدلالة على وجود العارف وهي الدلالة التي يحتج الفلاسفة بها على أنه لا بد من وجود النبي لأنه لما كان أجل البشر العارفين وكان النبي أجل العارفين وسيدهم لا جرم كانت الدلالة الدالة على وجود النبي عليه السلام دالة على وجود العارف وأما تقرير تلك الدلالة فهو ان الانسان لا يكمل معيشته الا عند اجتماع أشخاص كثيرة منه في موضع واحد ولن يكمل أمر ذلك الاجتماع الا عند شريعة ضابطة ولن تكمل الشريعة الضابطة الا عند وجود شارع ضابط وذلك الشارع لا بد وأن يكون مخصوصا بآيات تدل على كون ذلك الشارع آتيا بتلك الشرائع من عند اللّه تعالى ثم لا بد وأن تكون شريعته مشتملة على فنون العبادات فهذه مقدمات خمس أما الأولى وهي أن الانسان لا يكمل معيشته الا عند الاجتماع فالامر فيه ظاهر لان غذاء الانسان وملبسه ومسكنه صناعي لا طبيعي والشخص الواحد لا يمكنه القيام باصلاح تلك الأمور الكثيرة بل لا بد من جمع عظيم حتى أن هذا يزرع لذلك وذلك يهيئ آلات الزراعة لهذا الأول وعلى هذا الطريق فقس سائر الأحوال ولهذا قيل الانسان مدنى بالطبع وأما الثانية وهي ان الاجتماع لا يكمل الا عند شريعة ضابطة فلان كل أحد يريد تحصيل جميع الخيرات والسعادات لنفسه وذلك لان الخير مطلوب لذاته وحصول المطالب الجسمانية لواحد يقتضى فواتها عن الآخر وذلك يقتضى وقوع العداوة في قلب ذلك الآخر فظاهر ان الاجتماع سبب لظهور الخصومات والمنازعات فلو لا شريعة ضابطة والا لتأدى الامر إلى إثارة الفتن العظيمة وأما الثالثة وهي أنه لا بد من شارع فالامر فيها ظاهر فإنه لولا وجود شخص يبين الشريعة الناظمة لمصالح العالم والا لما حصلت تلك الشر بعد وأما الرابعة وهو وجوب اختصاص ذلك الشارع بما يدل على كونه آتيا تلك الشرائع من عند اللّه فظاهر أيضا وألم يكن قبول قوله أولى من قبول قول غيره ولما كان العلم بكون المعجزات دالة على تصديق اللّه إياه لا يحصل الا بعد العلم لوجود إله مثيب معاقب وجب تحصيل العلم بهذه الأشياء ولان عمدة أمر الشارع في ضبط مصالح العالم لما كان هو الترغيب في الثواب والترهيب عن العقاب وجب العلم أولا بالاله المثيب المعاقب وأما الخامسة وهي وجوب اشتمال تلك الشريعة على العبادات لأنه لما كان العلم بالآلة ضروريا في حصول مصلحة العالم فلا بدّ من شيء بذكرهم تلك المعبود وما ذاك الا العبادات البدنية فإنها لا محالة تذكر المعبود فلا جرم وجب في الحكمة ايجاب العبادات ثم يجب استحفاظ ذلك التذكير بالتكرير فإنه إذا وجب الصلاة في اليوم والليلة خمس مرات حصل لا محالة للمصلى تذكر المعبود خمس مرات وذلك التكرير سبب لاستحكام التذكير وبهذا الطريق تستمر الشريعة الداعية إلى العدل الذي هو سبب بقاء حياة النوع الانساني فهذه فائدة هذه العبادات في الدنيا وأما منافعها في الآخرة فالثواب الجزيل وأما فائدة العارفين المولين وجوههم شطر الحضرة القدسية والعتبة الإلهية فهي التي ذكرنا في الفصل السالف ولما فرر الشيخ هذه المعاني قال فانظر إلى الحكمة ثم إلى الرحمة ثم إلى النعمة فالمراد من الحكمة ما في هذه العبادات من بقاء نظام العالم والمراد من الرحمة والنعمة ما فيها من الاجر الجزيل في الآخرة ومتى وقفت على هذه الحكمة البالغة عرفت كمال عناية للّه تعالى بالمخلوقات ونهاية حكمته فحينئذ يتجلى لك من أفق الجناب الإلهي ما تبهرك عجائبه وأما قوله ثم أقم واستقم فمعناه انك لما عرفت الفائدة في هذه الشرائع عرفت انه لا بد لك من أن تقيم غيرك عليها وأن تكون مستقيما فيها ولقائل أن يقول ما المعنى بقولكم لما احتاج أهل العالم إلى الشارع وجب وجوده ان عنيتم به كونه موجودا واجبا لذاته فهو ظاهر الفساد وان عنيتم به انه يجب على اللّه تكوينه وايجاده كما يقوله المعتزلة ان العوض واجب على اللّه تعالى أي لو لم يفعله لاستحق الذم فذلك مما لا يقول به الفلاسفة أصلا وان عنيتم به أن وجود النبي لما كان سببا لنظام هذا العالم وثبت انه تعالى مبدأ لكل كمال وخير وجب أن يكون تعالى علة لهذا الشخص فهذا باطل أيضا لأنا نقول ليس كل ما كان أصلح لهذا العالم وجب حصوله في هذا العالم فان أهل العالم لو كانوا مجبولين على الخيرات والفضائل لكان أصلح من أن يكونوا على ما هم عليه الآن مع أن ذلك لم يوجد فإذا كان كذلك جاز أن يقال وجود النبي أصلح من عدمه مع أنه لم يوجد أصلا وان عنى به معنى آخر رابعا فلا بدّ من بيانه حتى يمكننا النظر في صحته وفساده وأما قوله لا بد من اختصاص الشارع بمعجزات تدل على أنه جاء بتلك الشرائع من عند اللّه فهذا أيضا غير لائق بأصول الفلاسفة لان الشيخ بين في النمط العاشر ان السبب في تمكين الرسول من المعجزات اختصاص نفسه بقوة لأجلها يتمكن من تلك المعجزات ويسلم ان تلك القوة قد تحصل لنفس الساحر الخبيث والفرق بين الرسول الصادق والساحر الخبيث ليس الا بان لرسول يدعو إلى الخيرات والساحر يدعو إلى الشرور والفرق بين الخير والشر معلوم بمجرد العقل وإذا كان كذلك كان العقل مستقلا بالفرق بين النبي وغيره من غير حاجة إلى هذه المعجزات وأيضا فلان المعجزات انما تدل على الصدق لأنها قائمة مقام تصديق اللّه إياه وهذا مبنى على أنه تعالى عالم بالجزئيات وفاعل بالاختيار والقوم ينكرونه فكيف يستقيم لهم