كبير من المصطلحات الفلسفية قد تناثرت في مطاوي مؤلفاته على العموم « 6 » . ومن هنا ، فمؤثرات الفارابي كانت بارزة في اثنين من رجال القرن الرابع الهجري ؛ أولهما الخوارزمي في حدوده التي تحدثنا عنها ؛ والثاني أبو حيان التوحيدي ( توفي 400 / 1010 ) الذي جمع لنا عشرات التعريفات الفلسفية في كتابه « المقابسات » « 7 » ، وكلها ترجع إلى « الفارابي الذي تعود اليه أصول تأسيسات المدارس الفلسفية المختلفة في القرن الرابع » « 8 » الهجري . أمّا المرحلة الثالثة ، فهي تشمل ابن رشد ( توفي 595 / 1198 ) ، بعد الغزّالي ؛ لكن هذا لا يعني اننا نستطيع ان نعثر على عمل لابن رشد يتناول فيه المصطلحات الفلسفية بشكل مستقل ، بل إنه لم يفرد نصا أو رسالة في هذا المعنى ، غير ذلك النص المهم في شرحه لمقالة الدال من كتاب ما بعد الطبيعة لأرسطوطاليس « 9 » ؛ فهذا بحق هو العمل المجيد لابن رشد في ايضاح استقرار المصطلح الفلسفي نهائيا حتى زمانه ؛ اي نهاية القرن السادس الهجري ( الثاني عشر الميلادي ) . وهنا تبرز مشكلة جديدة ؛ هي هذه المدّة الطويلة بين ابن رشد والجرجاني ، فإنها تزيد على قرنين من الزمان ؛ هما القرنان السابع والثامن

--> ( 6 ) خصوصا مؤلفاته المنطقية غير المنشورة ( يلاحظ ان منطق الفارابي ، بتحقيقنا ، معد للنشر ) ؛ وبالامكان مراجعة كتابه : الالفاظ المستعملة في المنطق ، تحقيق محسن مهدي ، بيروت 1968 . كذلك انظر رسالة : مسائل متفرقة ، ضمن : الثمرة المرضية في الرسالات الفارابية ، ط . ديتريصي F . Dieterici ، ليدن 1890 ، ص 84 - 103 ؛ وضمن : المجموع ، القاهرة 1325 / 1907 ، ص 90 - 113 ؛ وضمن : رسائل الفارابي ، حيدرآباد 1345 / 1926 ، رسالة رقم 11 ، ص 1 - 24 . ( 7 ) قارن ، مثلا ، نشرة حسن السندوبي ، القاهرة 1929 ، ص 308 - 319 ، 359 - 378 ؛ ونشرة محمد توفيق حسين ، بغداد 1970 ، ص 355 - 375 ، 449 - 479 . ( 8 ) انظر : الأعسم ، أبو حيان التوحيدي ، ص 272 . ( 9 ) يراجع : ابن رشد ، تفسير ما بعد الطبيعة ، نشرة بويج M . Bouyges ؛ ط 2 ، بيروت 1967 ، ج 2 ص 473 - 696 .