والثالث . والصورة جوهر بالمعنى الخامس ، وليست جوهرا بالمعنى الثاني والثالث والرابع . ولا مشاحة في الأسماء « 227 » . حدّ العرض « 228 » : العرض اسم مشترك يقال « 229 » عرض لكلّ موجود في محل ويقال عرض لكل موجود في موضوع ويقال عرض للمعنى المفرد الكلي المحمول على كثيرين حملا غير مقوم وهو العرضي ويقال عرض لكل معنى موجود للشيء خارج « 230 » عن طبعه ويقال عرض لكل معنى يحمل على الشيء لأجل وجوده في آخر يقارنه « 231 » . ويقال عرض لكلّ معنى وجوده في أول الأمر لا يكون . فالصورة عرض بالمعنى الأول فقط والأبيض اي الشيء ذو البياض الذي يحمل على الققنس « 232 » والثلج ليس هو عرضا بالوجه الأول « 233 » والثاني ؛ وهو عرض بالوجه الثالث وذلك لأنّ هذا الأبيض الذي هو محمول غير مقوّم هو « 234 » جوهر ليس في موضوع ولا محل ، بل البياض هو كذلك ثم البياض لا يحمل على الققنس « 235 » والثلج الا بالاشتقاق ولا يحمل كما هو وحركة الأرض إلى أسفل عرض بالوجه الأول والثاني والثالث وليس عرضا بالوجه الرابع والخامس والسادس « 236 » بل حركتها إلى فوق هو عرض بجميع هذه الوجوه

--> ( 227 ) ولا مشاحة في الأسماء ، - ص . ( 228 ) في العرض ، ه . ( 229 ) فيقال ، ه ، غ . ( 230 ) خارجا ، غ . ( 231 ) يقارنه ، - ص . ( 232 ) على النفس ، ه ، على الققنس ، غ . والققنس ، هنا ، يؤدي معنى الكافور عند الغزّالي ؛ ( انظر بعد ، كتاب الحدود ) ؛ ولقد وصف ابن سينا الكافور ( القانون ، ط . بولاق ، 1 / 326 س 3 - 7 من أسفل ) . وقد استعملت غواشون في ترجمتها الفرنسية « cygne » بمعنى الققنس ؛ قارن الترجمة الفرنسية ، ص 37 فقرة 45 رقم 16 ) ، وهناك أحالت إلى النجاة ( ص 15 ) ، وكتاب الجدل لارسطوطاليس ؛ انظر : . Topica , IV , 1 . , 120 b 27 . ( 233 ) الأولى ، ه . ( 234 ) هو في ، ه . ( 235 ) النفس ، ه . ( 236 ) السادس والخامس والرابع ، ه ؛ الخامس والسادس والرابع ، غ .