في كتاب النفس الغلبة « 1 » ، وللشهوانيّة ما يلائمها ، وللخيال التمنّى ، وللحسّ اللمسىّ ما يوافقه ، وكذلك الشمّ والبصر ، وللعقل ما يوافقه ويلائمه . ويتفاوت إدراك اللذّة على ثلاثة أقسام : أحدها بحسب شرف القوّة وخسّتها . والثاني [ ان ] « 2 » يكون بحسب مقدار الادراك . فكلّ قوّة إدراكها أتمّ « 3 » كان لذّتها أتمّ وألمها « 4 » يكون أقوى . والثالث بحسب المدرك « 5 » فإنّ كلّ ما كان أكمل وو إلى الكمال المطلق أقرب كانت « 6 » اللذّة به أقوى . وإذا كان كذلك فكيف يقاس الالتذاذ الحسّى - كالالتذاذ « 7 » بشيء حلو مثلا يحصل للذوق « 8 » مع خسّته « 9 » وقصوره عن الكمال المطلق - إلى ما يناله العقل من اللذّة عند إدراكه الواجب الوجود بذاته « 10 » الّذي هو الكمال المطلق لا يشوبه نقصان . هذا بالقياس إلى خسّة المدرك وشرفه . وأمّا بالقياس إلى القوّتين المدركتين فإنك ستعلم أنّ القوّة البدنيّة إذا تمّ إدراكها لشيء ضعفت أو بطلت ؛ وناهيك بمعرفة ذلك أنّ البصر إذا أدرك الشمس إدراكا قويّا ضعف ، بل بطل ؛ واعتبر في المحسوسات فإنّك تجد الأمر على هذا النّهج . وأمّا القوّة العقليّة فإنّها تزداد بادراكها للمعقولات القويّة قوّة . وأيضا فإنّ القوّة العقلية موجودة لا في جسم فهي إذن بعيدة عن التغيّر ، وهي أقدم « 11 » الموجودات

--> ( 1 ) - ج : والاستيلاء . ف : وما يلائمها . . . ( 2 ) - ساقط من سائر النسخ . ( 3 ) - ج : تم . ( 4 ) - ف : ولكان ألمها أقوى . ( 5 ) - ج : المدرك من قبيل المدرك فان . ( 6 ) - سائر النسخ : كان . ( 7 ) - ساقط من ض . ( 8 ) - سائر النسخ : الذوق . ( 9 ) - ج ، ض : خسة المدرك . ( 10 ) - ض : لذاته . ( 11 ) - ف : أقدم ( أقرب ) .