[ الأصل الثاني ] وأيضا فإنّ هذه القوى وإن اشتركت في هذه المعاني فإنّ مراتبها في الحقيقة مختلفة ، فالذي كماله أفضل وأتمّ « 1 » - والذي كماله أكثر / 47 DA / والذي كماله أدوم ، والذي كماله أوصل إليه وأحصل [ له ] ، والذي هو في نفسه أكمل فعلا وأفضل ، والذي هو في نفسه أشدّ إدراكا - فاللذة له أبلغ « 2 » وأوفى لا محالة . وهذا أصل . [ الأصل الثالث ] وأيضا فإنّه قد يكون الخروج إلى الفعل في كمال ما بحيث يعلم أنّه كائن ولذيذ ، ولا يتصوّر كيفيته ، ولا يشعر بالتذاذه « 3 » ما لم يحصل وما لم يشعر به لم يشتق إليه ولم ينزع نحوه . مثل العنّين ؛ فإنّه متحقّق أنّ للجماع لذة ولكنّه لا يشتهيه ، ولا يحنّ « 4 » نحوه الاشتهاء والحنين اللذين يكونان مخصوصين به ، بل شهوة أخرى ، كما يشتهي [ من ] يجرّب من [ حيث ] يحصل به إدراك وإن كان « 5 » مؤذيا . وفي الجملة فإنّه لا يتخيّله . وكذلك حال الأكمة عند الصور الجميلة . والأصم عند الألحان المنتظمة . ولهذا يجب أن لا يتوهم العاقل أنّ كلّ لذة فهو « 6 » كما للحمار في

--> ( 1 ) . نجا : أتم وأفضل ( 2 ) . نج ، نجا : أبلغ له ( 3 ) . نج ، نجا : باللذاذة ( 4 ) . ش : نحن ( 5 ) . ش : كانت ( 6 ) . نج : فهو