وعلمه لوجوب « 1 » القصد أو استحبابه أو خيرية فيه توجب ذلك ، ثمّ قصد ، ثمّ فائدة يفيدها إيّاها « 2 » القصد على ما أوضحنا قبل ؛ وهذا محال . وليس كون الكلّ عنه على سبيل الطبع بأن يكون وجود الكلّ عنه لا بمعرفة ولا رضاء منه ، وكيف يصحّ هذا وهو عقل محض يعقل ذاته ، فيجب أن يعقل أنّه يلزمه « 3 » وجود الكلّ عنه ؛ لأنّه لا يعقل ذاته إلّا عقلا محضا ومبدءا أولا . وإنّما يعقل وجود الكلّ عنه على أنّه مبدؤه ، وليس في ذاته مانع أو كاره لصدور الكلّ عنه ، وذاته عالمة بأنّ كماله وعلوه بحيث يفيض عنه الخير ، وأنّ ذلك من لوازم جلالته المتشوّقة « 4 » له لذاتها ، وكلّ ذات تعلم ما يصدر عنها ولا يخالطها « 5 » معاوقة ما ، بل يكون على ما أوضحنا [ ه ] فإنّها « 6 » راضية « 7 » بما يكون عنها « 8 » ، فالأوّل راض بفيضان الكلّ عنه . ولكنّ « 9 » الحقّ الأوّل إنّما فعله « 10 » الأوّل ، وبالذات أنّه يعقل ذاته الّتي هي لذاتها مبدأ لنظام الخير في الوجود ، فهو عاقل لنظام الخير في

--> ( 1 ) . نج ، نجا : بوجوب ( 2 ) . نج : إياه ( 3 ) . نجا : يلزم ( 4 ) . نج ، نجا : المعشوقة / وهو الأصح ( 5 ) . نج ، نجا : يخالطه ( 6 ) . نج : فإنّه ( 7 ) . نج : راض ( 8 ) . نج : عنه ( 9 ) . م : + له ( 10 ) . نجا : عقله