[ الجواب ] فإنّا سنذكر من « 1 » بعد ما نزيل « 2 » هذا الإشكال ، ونعرّف « 3 » أنّ « 4 » عناية الباري - عزّ وجلّ - بالكلّ على أيّ سبيل هي ، وأنّ عناية كلّ علّة بما بعدها على أيّ سبيل هي ، وأنّ الكائنات الّتي عندنا كيف العناية بها « 5 » من المبادئ الأولى والأسباب الّتي وسطها « 6 » . فقد اتضح بما أوضحناه أنّه لا يجوز أن يكون شيء من العلل يستكمل بالمعلول بالذات إلّا بالعرض ، وأنّها لا تقصد فعلا لأجل المعلول وإن كان يرضى به ويعلمه . بل كما أنّ الماء يبرد بذاته بالفعل ليحفظ نوعه ، لا ليبرّد « 7 » غيره ولكن يلزمه أن يبرد « 8 » غيره - والنار تسخّن بذاتها بالفعل لتحفظ نوعها ، لا لتسخّن غيرها ، ولكن يلزمها « 9 » أن تسخّن غيرها ؛ والقوّة الشهوانية تشتهي لذة الجماع لدفع « 10 » الفضل ، وتتمّ لها اللذة ، لا ليكون « 11 » عنها ولد ، ولكن يلزمه ولد ؛ والصحة هي صحّة بجوهرها وذاتها ، لا لأن تنفع المريض ، لكن يلزمها نفع المريض - كذلك في العلل المتقدّمة . إلّا أنّ هناك إحاطة بما يكون وعلما بأنّ وجه النظام

--> ( 1 ) . نج ، نجا : - من / وهو الأظهر ( 2 ) . نج ، نجا : يزيل ( 3 ) . نج ، نجا : يعرف ( 4 ) . نجا : - أن ( 5 ) . ض : لها ( 6 ) . نج : توسطها / نجا : الأسباب المتوسّطة ( 7 ) . نج : لا لمبرد ( 8 ) . م : يرد ( 9 ) . في النسخ : يلزمه ( 10 ) . نج ، نجا : لتدفع ( 11 ) . م : يكون