أن يكون تارة يعقل منها أنّها موجودة غير معدومة « 1 » ؛ وتارة يعقل منها أنّها معدومة غير موجودة ، فيكون « 2 » لكلّ واحد من الأمرين صورة عقلية على حدة . ولا واحد [ ة ] « 3 » من الصورتين تبقى مع الثانية ، فيكون واجب الوجود متغيّر الذات . ثمّ الفاسدات إن عقلت بالماهية المجرّدة وبما يتبعها ممّا لا يتشخّص « 4 » لم تعقل بما هي فاسدة ، وإن أدركت بما هي مقارنة لمادّة وعوارض مادّة ووقت وتشخّص « 5 » لم تكن معقولة ، بل محسوسة أو متخيلة . ونحن قد بيّنا في كتب أخرى أن كلّ صورة لمحسوس « 6 » وكلّ صورة خيالية فإنّما ندركها من حيث هي محسوسة ونتخيّلها « 7 » بآلة متجزئة . وكما أنّ إثبات كثير من الأفاعيل للواجب الوجود نقص له ، كذلك إثبات كثير من التعقّلات ؛ بل واجب الوجود إنّما يعقل كلّ شيء على نحو كلّي ، ومع ذلك فلا يعزب عنه شيء شخصي « 8 » « لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقالُ ذَرَّةٍ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ » « 9 » وهذا من العجائب الّتي يحوج تصوّرها إلى لطف قريحة .

--> ( 1 ) . م : معدومة غير ( 2 ) . نج ، نجا : موجودة و ( 3 ) . الإضافة من نجا ( 4 ) . نج : يشخص ( 5 ) . م : - ووقت ولشخص ( 6 ) . نجا : محسوسة / وهو الأظهر ( 7 ) . نج : - من حيث هي محسوسة ونتخيلها ( 8 ) . خ : مشخّص ( 9 ) . اقتباس من يونس / 61 : وَما يَعْزُبُ عَنْ رَبِّكَ مِنْ مِثْقالِ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلا فِي السَّماءِ