من العلل . فكلّ « 1 » اثنين لا يختلفان بالمعنى وإنّما « 2 » تختلفان لشيء « 3 » غير المعنى ؛ وكلّ « 4 » معنى موجود بعينه لكثيرين مختلفين فهو متعلّق الذات بشيء ممّا ذكرناه من العلل ولواحق العلل ، وليس « 5 » واجب الوجود . التفسير : [ البرهان الثاني ] : قال - أيّده اللّه - : هذا برهان آخر على توحيد الواجب « 6 » الوجود لذاته وتلخيصه : أنّ الواجب الوجود لذاته لو كان نوعا تحته أشخاص « 7 » ، لكان تعيّن تلك الأشخاص بسبب خارج عنه ، والتالي محال ، فالمقدّم مثله . بيان الشرطية هو : أنّه حينئذ لا يكون سبب ذلك التعيّن ماهية ذلك النوع ، وإلّا لكان لا يوجد من ذلك النوع إلّا واحد ، فحينئذ لا يكون الواجب لذاته مقولا على كثيرين ، وقد فرض ليس ذلك . وإذا لم تكن علّة التعيّن ماهية ذلك النوع كانت العلّة شيئا آخر ، فكان الواجب الوجود محتاجا إلى سبب خارج ، وهذا قد بان بطلانه .

--> ( 1 ) . نجا : وكل ( 2 ) . نج ، نجا : فإنّما / وهو الأظهر ( 3 ) . نجا : بشيء ( 4 ) . نج : فكل ( 5 ) . نج ، نجا : فليس ( 6 ) . ش : واجب ( 7 ) . ف : تحته الخاصّ