نهاية : « التصور البسيط العقلي هو أن لا يكون هناك تفصيل . لكن لكون مبدأ التفصيل والترتيب مثلا إذا عرفت أن اللّه ليس بجسم قبل أن تأخذ في تفصيل البرهان عليه . فما لم يكن عندك اليقين بأنه ليس بجسم لم تشتغل بتفصيل البرهان عليه وربما برهن على هذا بالشكل الأول أو بالثاني أو بالقياس الشرطي . لكن ما لم يكن عندك مبدأ تصير به النفس خلاقة للبراهين المفصّلة لم يمكن النفس أن تأتى بالبرهان عليه . وذلك المبدأ هو التصور البسيط العقلي . وهذا هو الملكة المستفادة من واهب الصور ويخرج به عقولنا من القوة إلى الفعل . « آخر الموجود من هذه التعليقات . وللّه الحمد والمنة » . 2 - من 68 ب إلى 116 ا : كتاب « المباحثات » عن الشيخ الرئيس أبى علي بن عبد اللّه بن سينا رحمه اللّه . بدء : « بسم اللّه الرحمن الرحيم . بالعزيز الحكيم أثق وعليه أتوكل . كتابي أطال اللّه بقاء الكيا الفاضل الأوحد . . . » . نهاية : « العقل إذا أدرك أشياء فيها تقدم وتأخر أدرك معها الزمان ضرورة ، ولكن لا في زمان ، بل في آن ، لأن العقل يعقل الزمان في آن . وتركيبه للقياس والحد يكون في زمان . إلا أن تصور النتيجة يكون في آن . » 3 - من 116 ب إلى 138 ا : « من كتاب المشرقيين » . وهو كتاب « منطق المشرقيين » الذي نشره محب الدين الخطيب ، القاهرة سنة 1910 . 4 - من 138 ب إلى 143 ا : « ومن كتاب الإنصاف - شرح حرف كتاب اللام للشيخ الرئيس أبى علي بن سينا » . بدء : « قال : غرضه بقوله إن كانت الجواهر فاسدة فالكل فاسد - أن يثبت الجوهر المفارق للمادة . وقال في باب الزمان وأزليته : كيف يتصور قبل وبعد في الأشياء التي يختلف قبلها وبعدها ؟ فلا يوجد معا [ في ] قبل وبعد إلا في زمان . . . » نهاية : « . . . إلى أن نقع في محالات وقع فيها الذي قبلنا . ويعدّ بعد هذا مذاهب التنوية ويفنّدها » .