موضوعا ، « 83 » ولا كان المؤلف منهما قضية ، « 84 » ولذلك لا يصدق ولا يكذب ، وانما يكونان اسمين مترادفين ، وقد تلخص ذلك في كتاب الحروف . والمعقول يوجد موضوعا بوجوده : أحدها عندما يحمل عليه حدّه أو أجزاء حده « 85 » التامة . « 86 » مثل قولنا : الكرسي جسم من خشب صنع ليجلس عليه ، وقولنا : الكرسي جسم . والثاني عندما تحمل عليه الأعراض كقولنا : الكرسي طويل أو عريض . [ والثالث ] وعندما تحمل عليه الأحوال المنطقية كقولنا : الكرسي جنس متوسط . [ والرابع ] أو عندما نفحص عنه كيف وجوده المعقول ، لا كيف وجوده الهيولاني . فان الفحص عن وجوده « 87 » الهيولاني ، وهو وجوده في اشخاصه ، يقف بنا ( على جسده ، وفحصنا عن وجوده المعقول ليس يقف بنا على هذه ، بل يقف بنا ) « 88 » على ما هو العقل بالفعل ، ( لأنه ) « 89 » لا فرق عند ذلك بين وجود الكرسي وبين وجود الانسان من حيث هما معقولان . وهناك وجوه أخر تعديدها فيما نحن بسبيله ( فضل ) « 90 » لا يحتاج اليه ، فلنقتصر من أصناف الحمل على هذه ، ولنفصل القول فيها فعند ذلك يظهر لنا الحال التي حاكاها « 91 » أفلاطون بالسلوك على الدوائر اللولبية ، « 92 » وأرسطو بانثناء « 93 » الخط المستقيم .

--> ( 83 ) في ب : « ذلك محملا وهذا موضوعا » . ( 84 ) في أ : « وكان المؤلف منهما قضية » . ( 85 ) في أ : « واجزاء حده الباقية » . ( 86 ) في أ : « واجزاء حده الباقية » . ( 87 ) في ب : « عن وجهه » . ( 88 ) ما وضع بين القوسين ساقط في ب ( 89 ) ساقطة في أ . ( 90 ) ساقطة في أ . ( 91 ) في أ : « حاداتها » . ( 92 ) في أ : « اللولبية » . ( 93 ) في أ : « ماس ماسا » .