وليست هي مندرجة في العشارية وهي مخالفة لآحاد العشارية فيلزم أن تكون الخماسية إذا أضيفت إلى العشارية لا تصير خمسة عشر إلا أن تستحيل آحادها ، أي تكون آحادها مغايرة لآحاد العشارية بل مشاكلة . [ حقيقة الهيولى ] الهيولى : معنى قائم بنفسه وليس موجودا بالفعل ، وإنما يوجد بالفعل بالصورة ، فإن جاز أن يكون هيولى لا نهاية لها إما طبيعية وإما أشخاصها صحّ وجود جسم لا نهاية له أو أجسام لا نهاية لها في العدد . وقد أبطل ذلك في الطبيعيات . الهيولى : هي مبدعة ، وهي متناهية ، ولا يجوز أن تكون الأشخاص من جهة الهيولى غير متناهية ، والهيولى باعتبار ذاتها لا يصحّ عليها معنى التناهي واللاتناهي ، إذ هي غير متحيزة ولا متميزة . الشئ الموجود بالفعل لا يكون له أبعاض « 1 » غير متناهية . إذا كان للأبعاض ترتيب كانت تلك الأبعاض مقدارية أو معنوية : فالمقدارية ظاهر أمرها أنها تكون متناهية ، وأما المعنوية فإذا كان لها ترتيب أي يكون هذا البعض أولا وذاك ثانيا وذاك ثالثا فإن الترتيب ينتهى عند حد ، إذ لا يجوز أن تكون الوسائط بين الطرفين المرتبين غير متناهية وإلا لم يكن الشئ موجودا بالفعل ، وإنما يصح في الشئ الترتيب إذا كان بالفعل ، وإذا لم يكن للشئ ترتيب يجوز أن يكون غير متناه فإنه يكون حينئذ بالقوة . إذا كان معلول أخير مطلقا أي لا يكون علة البتة وعلة لذلك المعلول ، لكن لا بد لها من علة أخرى ، تكون هذه العلة في حكم الواسطة سواء كانت متناهية أو غير متناهية فلا يصح وجودها ما لم يعرض طرف غير معلول البتة . والعلة يجب أن توجد موجودة مع المعلول ، فإن العلل التي لا توجد مع المعلولات ليست عللا بالحقيقة بل هي معدّات أو معينات وهي كالحركة . وجوب ثبات العلة يكون من جهة أن المعلول يجب أن يكون مع العلة ، وهذه الصور والأجسام كلها غير واجبة الوجود وبذواتها بل هي معلولة وثابتة فتحتاج إلى علة خارجة ثابتة ولا يجوز أن يكون نوع منها علة لنوع ولا شخص علة لشخص فعلتها إذن غيرها وهو واهب الصور . والحركات ليست هي عللا بالحقيقة ، بل هي معدّة ومهيئة . [ احكام العلة ] العلة ليس من شأنها أن تتقدم المعلول بالزمان ، بل في الوجود والذات .

--> ( 1 ) في هامش ب : الأبعاد .